莊子彙校考訂 序

《莊子》是中華民族最優秀的傳統文化經典之一。司馬遷爲莊子作傳，說他“其學無所不窺，然其要本歸於老子之言”。魏晉時，《莊子》與《老子》《周易》竝列爲“三玄”之一。唐玄宗於天寶元年（742）詔封莊子爲“南華眞人”，《莊子》一書被尊爲《南華眞經》。唐陸德明“研精六籍，采摭九流，搜訪異同，校之《蒼》《雅》”，而撰《經典釋文》，共收錄十四部經典，除《易》《詩》《書》《禮》《春秋》《孝經》《論語》《爾雅》之外，就是《老子》和《莊子》。聞一多說：“中國人的文化上永遠留著《莊子》的烙印。”

陸德明在《經典釋文序錄》中說：“莊生宏才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其弘致，後人增足，漸失其眞。”《莊子》一書流傳至今約有兩千三百年的歷史，篇章由《漢書藝文志》記載的“五十二篇”縮減至三十三篇，字數由《史記老子韓非列傳》中記載的“十餘萬言”減少至六萬五千餘言，文字於傳鈔刻印過程中更是難免譌脫衍倒等錯誤。現今流傳的《莊子》文本，基本上是以王孝魚整理的郭慶藩輯《莊子集釋》爲標準，然而由於種種原因，這個版本有很多錯誤，讀罷蔣先生撰寫的《王孝魚整理本莊子集釋缺陷舉隅》，心都涼了半截。東漢經學大家蔡邕以爲“經籍去聖久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學”，因此上書給漢靈帝，請求“正定六經文字”，於是就有了舉世聞名的“漢熹平石經”。石經衹有定本，沒有校勘記，後人不能窺見古代版本異文之一斑，不能不留有遺憾。蔣門馬先生的《莊子彙校考訂》，集現今能見幾乎所有漢唐宋古鈔本古刻本，經過極其精細的校勘考訂，而後校定《莊子》文本，這就是石經的遺風；書中有近二千條校勘記，這是石經所不具有的優點；考訂所引用的資料，更爲我們深入理解《莊子》提供了極寶貴的資料。《莊子彙校考訂》，爲閱讀研究《莊子》的人士，提供了一部文本校訂精審、校勘客觀詳盡的《莊子》，爲以後的《莊子》研究打下了堅實可靠的基礎。

古籍的整理校勘，是閱讀古書的第一步。版本目錄學家葉德輝在《藏書十約》中說：“書不校勘，不如不讀。”話雖如此，但這項基礎工作，非常枯燥乏味，費時耗力，需要極大的細心和耐心，涉及的知識面太廣，需要查閱的資料太多，難免漏校誤校、文字譌誤、句讀錯誤，旣對小學有極高的要求，而整理《老子》《莊子》，又需要對道家文化有精深的研究，否則亦難以勝任。在整理校勘本書之前，蔣先生就已在民間師傅指導下研習傳統道家文化十餘年，而且小學工夫非常精深，曾整理許愼《說文解字》電子檢索版無償共享於網絡，點校明代陸西星撰《南華眞經副墨》一書，由中華書局於二○一○年出版。中華書局的朱立峰先生在《「道教典籍選刊」成長記｜精品之路》（《古籍整理出版情況簡報》2016年第2期總第540期）一文中說：“《南華眞經副墨》這部書稿的整理者是浙江的蔣門馬先生。人如其名，蔣先生是個很有個性的人。他是浙江大學外語系畢業，在寧波電視大學教英語。但他醉心於道教文化，且造詣頗深，曾在其他出版社出版過古籍整理著作。他還主持了一個名叫‘白雲深處人家’的網站，旨在爲研究者和愛好者提供大量的道教文獻，在海內外道教學界極富盛名。經過審稿，我們發現，蔣先生不僅精通道教文獻，而且嫻於音韻訓詁，書稿質量達到了我們的要求。蔣先生按照我們的要求，對體例等問題做了修改打磨，實現了與我們的合作。再往後，我們有了第二次合作，他幫我們整理清代黃元吉的《道德經註釋》。”

綜觀《莊子彙校考訂》一書，有以下五個顯著優點：

一、版本全面可靠：全面蒐集現今能見到的幾乎全部漢唐宋各種竹簡本、古鈔本、古刻本，南宋以下的版本皆未收錄，並查考這些版本來源，保證版本的確實可信。這一點是建立在現代出土文獻和圖書資源全球便利共享的基礎上，是前人所不可能具備的優越條件。

二、校勘客觀詳盡：以文本譌誤最少的南宋精刻本爲底本，用了整整七年時間，對《莊子》全書逐字進行反覆細緻的校勘，客觀記錄與其餘各種版本的不同文字，而且是反覆校對，絲毫不敢輕忽，確保無漏校、無誤校。校勘常規雖有“凡底本不誤而他本誤者不出校記”之例，然以校勘者一人的判斷，取代天下人的判斷，誠恐疏漏難免且過於專斷，有違探究《莊子》原文眞相的初衷，因此本書校勘記不厭其煩，務必提供最詳盡的異文，供讀者審覈。

三、考訂客觀簡明：參考各種資料，對異文進行研究考訂，都是客觀地引述相關資料，爲每一條異文做好辯護律師，以能說明問題爲目的，這爲讀者的判斷審擇提供了客觀依據；偶附簡單按語，以表校勘者的個人臆見，不作主觀論述。

四、文本校訂精審：不是根據整理者個人的主觀理解認爲原文應當怎樣，而是嚴格尊重版本用字，是客觀地去探究原文本來究竟怎樣，尤其是最早的鈔本或刻本到底作何字，或根據內文及注疏文字所透露的相關信息，來確定何者爲正字，去其所本無，還其所固有；如果有疑，就存疑不改：這就保證了校訂後的《莊子》文本精確可信。

五、全書分上下冊：上冊爲《莊子》原文，以大字號排印，方便各類人士閱讀；對底本文字的更改，以頁下注形式出校勘記；下冊爲校勘考訂，極便與上冊對照研讀。

蔣先生說：“老子一生衹留下五千多字，《莊子》亦不過六萬五千字，孔子則整理六經，述而不作。能把這些傳統文化經典整理好，不至於以譌傳譌，就不至於愧對古人。若能精研他們的絕學，學以致用，那更是莫大的受益。這不就是我們研讀古書的目的嗎？”蔣先生就是懷著一顆對得起古人絕學的心，去整理這些傳統文化經典。讀完本書的《整理札記》和《陳景元南華眞經闕誤疑謬辯正》，很多以前百思不解的疑難問題一下子豁然開朗，而王引之、俞樾、劉文典、王叔岷等大家聚訟紛紜的問題亦迎刃而解。蔣先生的文本校勘考訂，讓我們反思：當賴以傳達思想內容的文字都有嚴重錯誤的時候，我們怎麼可能避免不歪曲誤解作者的原意呢？“差之毫釐，謬以千里”啊！

《逍遙遊》中“摶扶搖而上”之“摶”字，章炳麟先生說：“字當從‘搏’，崔說得之。《考工記注》：搏之言拍也。作‘摶’者形誤，風不可摶。”蔣錫昌、馬敘倫、王叔岷諸先生皆附和其說，王叔岷先生還說宋刻趙諫議本亦作“搏”字。本書校勘記證明，眾宋刻本皆作“｢”，卽“摶”字，趙諫議本字形作“”，考訂文字引唐顏元孫《干祿字書》：“，上通下正。”卽謂這兩個字形爲同一字，前者爲通行寫法，後者爲正字，證明趙諫議本作“摶”不作“搏”。又引唐慧琳《一切經音義》卷六十二：“摶霄，上奪巒反，《考聲》云：附也，《莊子》云：摶扶搖而上者九萬里也。”《廣雅釋詁三》：“摶，著也。”蔣先生加案語說：“‘摶’作‘搏’，音形義俱非。‘摶’義爲附著，‘摶扶搖’卽爲‘培風背’，爲乘風。若作‘搏’，據崔說訓爲‘拊翼徘徊而上也’，則與風何干？”蔣先生的校勘、考訂、案語，都非常簡明扼要，但把關鍵字的音形義解釋得一清二楚，直接解決了眾所紛紜的問題。

我們在閱讀古代刻本時發現，“己已巳”三字幾乎總是混淆不清，很多點校者不是爲此逐一添加校勘記，就是在《凡例》中特別作了校勘說明。然而蔣先生的考訂材料顯示：“已經”之“已”與“辰巳午”之“巳”本是同一字，寫作“巳”，“己”字又寫作“已”，因此刻本中的“巳”，可以根據上下文確定爲“巳”字或“已”字，而無論是“己”或“已”可一律確定爲“己”字，根本用不著糾結。本書中凡有此類在今人看來混亂不堪的字，都有校勘考訂，閱讀這些考訂材料，就足以大長見識，爲自己今後閱讀古書打下堅實的基礎。

《莊子彙校考訂》一書，不但適合所有的《莊》學愛好者和研究者，尤其適合《莊子》的初學者閱讀，因爲初學者最宜從正確的文本入手。閱讀傳統文化經典，無論是剛入門，還是深入研究，第一選擇當是不含注解的白文本。陶淵明說：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”何必強求自己完全讀懂呢？古人云：“讀書百遍，其義自見。”又何必藉助前人的注解呢？管仲說：“能勿求諸人，而得之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。”一旦豁然貫通，不亦樂乎！

黃永鋒　歲次丁酉中秋節　

黃永鋒：廈門大學哲學系教授、博士生導師，廈門大學宗教學研究所所長，廈門大學道學與傳統文化研究中心主任，法國國家科學研究院訪問學者，韓國國立首爾大學高級研究學者。