| # | 書名/作者 | 經文/注解 (＊) （简体字版）
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| 1 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。〗 食者，接炁也。机者，天时地利也。食失其时则百骸病，机轻于事则言必危。万化者，万国也。主上明，万国安，人心和，万缘息。盖养生之道与治世之机，彼此一也。 |
| 2 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖人知其神而神，不知不神而所以神。〗 神者，妙用无方，人不得而知之。彼神而自不知其神而神，则人与神是有无也。人有而无也，神无而有也，有无无有，是人与神而共之总出心之蕴也。潛天而天，潛地而地，惟心神其能耶？是诚之至则神感人，故神无方也。在物感物，在人感人，具一切万法在在处处，目击而道存，是神之所为矣。 |
| 3 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。〗 日者月之积，月者年之积。纪期十二月为一岁。是日穷于次，月穷于纪，定三百六十日为一终年。或大小尽以增减阴阳消息之数，故五岁再闰，以补周天之阙，于是圣功神明以之生，以之出，故人之生有贵贱贤愚之不等，唯得道者能逃甲子之数。甲子者，天地之总目，圣功陶焉，神明铸焉。次为万物之灵，使君臣、父子、夫妇、万物尽归于伦序，谓一千年而生圣，五百年而生贤，岂不系神圣之陶铸乎？《荀子》谓：天地生君子，君子治天地。如论道经邦、燮理阴阳者，非人能之，是圣与功、神与明之所为也。 |
| 4 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。〗 机者，得失之变。使天地万物人理为之否泰、兴亡、损益、可否、盛衰，皆机之变也。故盗机者，是夺造化于胸臆，拈宇宙在掌中，故人不测其由而成其功业者，机使之然也。上为衮职，中为臣道，下为家节，施之于三才，无不济矣。大与天地同表，细与毫发分形，不湛不寂，不浊不皎，所谓磨而不磷，涅而不缁，乃机之妙也。如此，世之物有象而可观，人得而见之。盗之机无朕兆，人莫得而知之，故机事不密则害成。君子得之固躬者，得其机也；小人得之轻命者，失其机也。世之人鄙俚蔽性，而不知盗机之用也。所以固躬、轻命在君子、小人而显之。强兵战胜演术章兵者，固国之本，可使强，不可使弱。以战则胜，是强敌者也。主有三军之威，不施以安天下。立太平之基，在兵之强。兵之能遇敌则胜，此国之兵也。人之兵者，则不然。老氏以人之兵谓佳兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。用兵之机，要在胜而不美。而美之者，是乐杀人者，不可得志于天下，是人兵之轻敌也。轻敌者几丧吾宝，不善战者而失其真源，大军之后必有凶年者也。《黄庭内景》云：长生至慎房中急，如何死却令神泣？此道是贼命之术，惟黄帝、老彭为善得也。身兵临阵，恐帅易动，故言以丧礼处之，以道言之，可制治于未乱，保邦于未危。战罢阴魔，珠珍满室，故曰：金玉满堂，莫之能守。体道之者，人兵在身，可宜知也。 |
| 5 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。〗 聋瞽之辈，虽偏失耳目之不全，而致于无听之以声，非视之以目，惟内听之于心，神专一也。故云：绝利一源，而致十倍；若更三思，可敌万倍。今人六根具，十相足，以视听，终莫能全其耳目，而弗若聋瞽之用心真矣。师者，众也。众人虽备耳目，而皆外失于视听。彼之人不足于耳目而聋瞽乎？彼人以内得之于心，是忘耳目而视听乎？故至人用心若鉴，莹然而外尘不私，容物而无私也。 |
| 6 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖心生于物，死于物，机在目。〗 居中虚以治五官者，心也。惟心者为万法之源，有生之时不若未生之时，何哉？有生者因心之所役，以致于见利而动，观名而念，为财而竞，睹色而思，皆物之役人心，使不得尽其天算而中道至于夭亡。由此观之，是人因心而有生死，未生则无有此也。老氏谓：为腹不为目，使内观无外视，免景动于心也。至乎达法成圣，悟道成真，舍此心，又何达悟乎？机在目，盖人之心居内以应物于外也。 |
| 7 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖天之无恩而大恩生。〗 璇玑斡运，大道元虚，无一物而加于恩，自以恩矣。故万物职职，皆从无为。植而恩者，化物之功。物之有功，以成于大道之序。天何言哉？四时行焉，万物生焉是矣。 |
| 8 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖迅雷烈风，莫不蠢焉。〗 雷风迅烈，天地之刚炁使其然也。夫风雷者，天神之威以震动惊乎妄作，使之其令以行乎上，乱不敢作于下。且夫作德心逸日休，作伪心劳日拙，使其闻雷霆之声，而伪者未尝不介臆焉，休者坦然而无虑，是雷风之动人莫不惧焉。发声之初，蠢动含灵，皆苏变化矣。 |
| 9 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖至乐性余，至静则廉。〗 性者心之生，性余则至乐；静者性之本，至静则行廉。放之而不执者，则无著物于动静以害其生。人之所贵，在于至廉，而不在于至乐。故至乐则神清而且静，以为受道之本，故清静为天下正道之用矣。 |
| 10 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖天之至私，用之至公。〗 天道远而至私，物可容也；人道近而至公，物无逃也。可容者惟天之所为，不可逃者是公之所理。统而言之，至私至公在反掌之间乎？放之于道，则天之可违；使之于人，惟公不可庇。何哉？道以善而用之，故成其私；公以刑而理之，故不可避。使至公不加于民，则人道阙矣；至私不容于天，则物理阙矣。道之以公私之用，是善恶之教化也。故君得之而尽君道，臣得之而尽臣道，然后可以移风易俗。治道之士得之，私可以运于心者，是谓曲则全也。 |
| 11 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖禽之制在炁。〗 二足而羽谓之禽。禽者，心为朱雀也。人之有炁，则喜怒哀乐取舍使之也，皆是心之不能善制。至乎毗于阳则喜，毗于阴则怒。尝试论之，炁果可制乎？炁者所适，善恶之马也，或人曰意马也，是皆炁之用。唯其心之运，故善炁之士，既调伏心可知也。是治炁养心之道得矣。故喜怒不变其容，荣枯不易其操，乃主宰已定矣。又谁毁谁誉乎？不逐其物迁，是制情之至也。生者，死之根。死者，生之根。生死在人，如昼夜不息。此生者死之本，有生必死；死者又为生之本，死既去矣，必又生焉。如是出没，溺于六道，何有不生生不死死乎？死生果有议耶？无有哉！盖古圣人弃之于六合之外，论而不议。今夫不生生者，脱此形骸而去，得道成真，寂然灵源同于虚空，证入无为，出三界外，与诸真列位，又何生乎？既生必死，又不死者，率逍遥之性，纳沆瀣之精，吸风饮露，辟谷餐霞，坚固色身，积三千功，累八百行，功成行满，一旦轻举，飞游大罗，与真仙会。是色身而去，又何死死乎？死必有生，是有无休止。老氏谓：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？盖言不生生而不死死。人之道则不然，是不出生死之路，以致于轮回。 |
| 12 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖恩生于害，害生于恩。〗 施人曰恩，残人曰害，此恩害颠倒。任道之人，先劳其筋骨，枯槁其性，以动为静，用晦而明，此去道则一间耳。故久寓寂寞而身登圣人之阃域者，是害生恩也。恩生于害者，言人富贵之际，纵其所为，因其所欲，而不知修身，身既脱去，神圣不与提挈，散人诸趣，可不伤乎？故恩害二途，不可不察也。 |
| 13 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。〗 茅塞之徒，倥侗颛蒙，聪明不开，谓之愚。愚人之性，不博物，不知道，不率教，以谓天地何物也，文理何道也，故见之为圣，则罔知于何故。我以时物文理哲者，是知人则哲。又，哲，智也。既知人则己可知矣。己可知则博物辩道，定是与非，是智之使用也。机谋筹策，靡不在焉。图富贵则富贵，图长生则长生，是时物文理皆在我之彀中，属我指之内，道之能乎哉？夺其时物文理以为哲，是道德之全矣。黄帝阴符演章此之演章，黄帝之所述也。然《阴符》辞约而旨远，义深而理渊，续其旨归，演释经意，使后世之学者观其辞则其经旨思过半矣。 |
| 14 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖哲人以愚虞，我以不愚圣。人以期其义，我以不期其圣。〗 士有道而晦迹，谓大智若愚，故和同天人之际，使之无间者也。是修混沌氏之术，人内蕴贤哲之心，外肆愚俗之路以遁世，为不材之木，使终其天年，此哲者之所见也。我以不愚，是黄帝辞，以讥斯人之辈恐没世而无名称焉。故大冶造物，为苍生而降灵，使之为贤为哲，沛泽利世。今放而不仕，得非高尚乎？老氏所谓功成名遂身退，天之道也。圣人期其天生圣人，继贤人以辅之。如高宗梦得说，是高宗耶？是傅说耶？自天使其然哉？我以不期者，盖体自然之道，欲心与天数合，必无苟进，动必合时，于是乎贤不晞愚，圣不期物我也者，是执天之道，使阴阳鬼神莫能得而知之。 |
| 15 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖沉水入火，自取灭亡。〗 阴中之阳曰火，阳中之阴曰水。火则离也，水则坎也。今玄牝之门，是谓天地根，亦人伦之纪，男女之序。欲性不可除，止在于有节，故水火之喻，则铅汞之合，虎龙之媾，任用稍荒，几丧吾宝矣。 |
| 16 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖自然之道静，故天地万物生。〗 我无为而民自化，我好静而民自正，此自然之道也。夫天地者，万物之父母，不以生为生，而况于万物乎？万物者，辅道之总名，而道体自然之情状，故万物生焉。 |
| 17 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖天地之道浸，故阴阳胜。〗 天施地生，其益无方。天道以静，地道以动，动静失常，阴阳错序。今至大者天地尚不能盈溢，而人岂可以逾矩矣。 |
| 18 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖阴阳相推，变化顺矣。〗 天地之二炁曰阴阳，推迁于万物，故其变化者，是顺阴阳之循环也。今旦暮之徙，刚柔之行，死生代谢，寒暑迭迁，凡物流动，人之常情，未尝有一物而出乎阴阳之度数，但六极冥冥，皆被其陶铸矣。 |
| 19 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖是故圣人知自然之道不可违，因以制之。〗 自然之道不与群物偶，故圣人知其不可违者，因其常数也。所以人法地，地法天，天法道，道法自然，岂更有违其自然之道也哉？ |
| 20 | 黄帝阴符经解 蹇昌辰解 | 〖至静之道，律历即不能契。〗 道之至静，律历即不能契，是度数也。人在五行术内，不造其机，岂可以超凡入圣也？人若达于至道，岂可以律历而测乎？自然之道，虚心实腹，方可语于道之涯约。若机械稍在于胸中，去道一何远哉？ |