| # | 書名/作者 | 經文/注解 (＊) （简体字版）
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| 1 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。〗 前盗字已含食时动机意。故曰二字，原前也。时，天时也。食天时，所以顺人时，贵食不爽。时机，杀机也。动杀机，所以逆生机，贵动不违。机，时机，互根也。岐伯曰：天食人五气，地食人五味。五气入鼻，藏心肺。五味入口，藏肠胃。味养气，气和成津液生神。味阴也，气阳也。人知食味而不知食气。气机动于子时，守中调息。食时，动机也。骸理化安，指其验云。 |
| 2 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖人知其神而神，不知不神而所以神也。〗 人知阴阳不测谓神，不知阴阳从虚无生，此混沌所以开辟，即不神之所以神也。臭腐化神奇，亦此。 |
| 3 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。〗 离为日，纳坤，阳中阴也。坎为月，纳乾，阴中阳也。大为阳，小为阴。周天迟速，有定数也。日月合，坎离交，阴阳升降，坤乾成泰，圣功神明由显甚微也。故次曰其盗机，贵心悟而自得焉。 |
| 4 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬。小人得之轻命。〗 其字承前，圣功神明，来惟虚无，律历不能契，天下莫能见知也，故曰盗机。所以见者昌，知修炼者圣。夫机一也，曰心，曰杀，曰盗，曰神，阴阳不测也。人一也，曰君子，曰小人，愚哲不移也。得一也，曰固躬，曰轻命，见知不同也。君子属阳而明食时动机，骸理而化安，形神俱妙，故曰固躬。所以立命也。小人属阴，而暗违时昧机，逞能而傲世，至丧吾宝，故曰轻命。原无忌惮也。嘉君子之自得，戒小人之幸得云。一作固穷，盖得深诱浅，无物能撄，大行不加，穷居不损也。此章犹仁以得之。 |
| 5 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 【强兵战胜演术章】 兵战以术诡，强胜戡乱也。演，广喻云。 |
| 6 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。〗 瞽聋绝声色之利，一视听之源，故曰瞽善听，聋善视。惟绝利而一源则神专而气猛，故曰用师十倍。返，复也。三返，犹三复也。昼夜举一日也。每日三返，功不息也。万倍，大进于十也。万、十、三皆起于一，故贵抱一。 |
| 7 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖心生于物，死于物，机在目。〗 目者，心神之窍，生死之机，触物之速也。闭目则神，内守开目，则神外驰。应物无住则心生，逐物易移则心死，物一也，心机由目而生死分焉。是以观、见、瞽皆指目，三要目尤要。 |
| 8 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。〗 天普万物而无心生杀，皆道之理，何恩之有？万物并育而不相害，非大恩而何？观迅雷烈风，震荡万物，若无恩矣，而万物莫不蠢然萌动焉，即大恩生也。夫雷风气也，皆天也。以见龙蛇起陆，禽之制，一气感耳。一本有制在气三字。 |
| 9 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖至乐性余，至静性廉。〗 乐性之感而和也，至乐和之至，故余裕。至乐无乐也。静，性之寂而清也。至静，清之至，故廉洁至静无静也。性一也，至一也，乐静互根也。惟静故乐，葛玄曰：栖神于静乐之间者，谓之守中。 |
| 10 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖天之至私，用之至公。〗 至私，承前大恩。天无私，曰至私。栽培倾覆，若私而实公也。继曰至公，承前无恩。曰用之，即用以见体也，皆天也。 |
| 11 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖禽之制在气。〗 禽飞空气制也，承前雷风皆气也。气，纯阳之气，天气也，故上升。养气贵静，静则乐冲举，犹禽飞空然。前喻龙蛇，此喻飞禽，气机一也。一曰禽，擒也。擒乎心而制乎气也。一曰鹯隼击鹄，一曰日鸟，一曰朱雀，一曰候雁，皆未安也。一本无此句。 |
| 12 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。〗 阳生阴死，生恩死害，相根不断也。修炼者贵断生死恩害之根，而超于生死恩害之外可也。沈亚夫指春夏物生为恩，秋冬物死为害，人因妇人生为恩，因妇人死为害。葛玄指生门死户，抽添坎离。当警悟云。 |
| 13 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。〗 愚圣哲犹前巧拙，君子小人习远质殊性一也。夫哲，知也，愚，不哲也，圣，至哲也。愚非真愚也，自恃而愚也。以天地文理外象自圣乃愚也，非圣也。人，彼也，外之也。我，自谓也，以时物文理兼言哲，即知修炼之圣也，非止于哲也。夫文理一也。时物者，天地之时物也，一也，此犹勇以强之。骊山老姥本止此，内传载黄帝受玄《女阴符经》，三百二十四言，后百十六言黄帝演章。 |
| 14 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。〗 承前愚人以天地文理自圣，故不能知圣。愚，常也，卑之也。奇，异也，高之也。虞，度也。期，必也。夫圣，一也，犹水火之不变也。愚虞以常度而过卑，奇期以异必而过高失中也。自圣而不知圣，画而不可与进也，犹沉入自取，于圣何干？我以时物文理哲，故不虞愚，亦不奇期，得中也。以故知圣也，能自得师非沉入之比也。一本无故曰。 |
| 15 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖自然之道静，故天地万物生。〗 浑沌曰坏劫，浑沌后曰空劫。鸿蒙一气，自然也，至静而已，强名曰道。静极生动，分阴分阳，天地开辟，万物生，曰成劫。开辟后，浑沌前，曰住劫。四大劫循环无端，犹生者死之根，死者生之根，此先天自然之道也，静也。 |
| 16 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。〗 天地开辟后，阴阳之气屈伸消长，如水润下而有上激，即浸与胜也。由是胜负相推，吉凶生大业，而变化顺矣。夫浸渐渍相生也。胜，竞争相克也。相，互也。推，犹浸也。顺，犹推也。此后天自然之道也，静也。 |
| 17 | 阴符经疏略 王文禄疏略 | 〖是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。〗 是故转原三章之旨，而结于圣人之身也。奇器，自然之道总名也。犹橐龠、谷神、玄牝，至静虚无，莫能见知，律历不能契也。八卦、甲子，神机鬼藏，阴阳万象，条目别名也。惟圣人道合自然，能知先天而天不违，因而制之，后天而奉天时，观之执之，主静守中，返乎自然至静之道也。术者，道之巧法也。律历者，法之巧也。尚不能契焉，则至静之道，诚极妙矣。修炼之术，曷外乎静也？童婴，阳胜阴也。精通阴，胜阳也。阳衰则老，阳绝则死。究死根发杀机，抱神以静养纯阳。返老还童，贵早握奇器而修炼也。右《阴符经疏略》，虽成于数日，欲梓则数月未敢也。盖词奥而义玄，不易窥测。自癸亥夏五至甲子春三，无时去手，阅而有悟，即增之，稿凡百余易。幸默泉吴公慨借详考，始无遗疑，殆予心专之感也。览者毋忘同臻至道之。自云海盐沂阳生王文禄跋。 |
| 18 | 阴符经注 徐大椿 | 【阴符经解小引】 《阴符经》者，古之至人将以明道，而其意未可阳也，故篇中多微辞。元尝以意测焉，而不能入，乃今得漪园先生之解，读之而后知奇器之进乎象者，知见所不能契，非神而明之，即言犹之乎射覆也。先生统一圣真，妙析玄理，千古微言，昭然如日，《易》称知至至之，殆谓是欤？昔之解《阴符》者，或曰韬钤，或曰导引，揣龠扪烛，去之愈远。遂使学者不得其解，而并昧其言，不得其言，而并昧其道。先生独契而独言之，至道固待人而明也。夫然元又谓先生有阴符而后解阴符，则经一阴符也，解亦一阴符也。夫阴符者，象帝之先，情量莫寄，则读者其必不知以知之，不见以见之，而后先生之解可入乎？噫!世有郗生，当不至河汉焉耳矣。万历辛丑春日晚学顾起元顿首书 |
| 19 | 阴符经注 徐大椿 | 〖观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，是谓圣人。〗 天之道无心也，天之行无为也。观而执之，则心无其心，行无其行，岂复有余事哉！天一也，而分为五行。五行盗天气者也，然分之而五则贼，攒之而一则昌，非见之畴能一之。能一之则五行在我，不以心运，而以天行。生天生帝，自本自根。宇宙在其掌握，造化皆其枝叶矣。此古至人化人为天，摄情归性之道也。所谓天性非他，人是已。所谓人心非他，机是已。人生而静，了不可名，其可名者，心之动机也。动而忘反，渐离其天，恶乎定？立天之道，以定人者，溯而上之，知动出于不动，为出于不为也。动出于不动则无动，为出于不为则无为。人一天矣，情一性矣。故曰：五行顺行，平地火坑。五行颠倒，大地法宝。顺行为生，颠倒为杀。此杀机也，在龙蛇为蛰，在人为静。人知飞腾起陆者，龙蛇之神，不知蛰乃所以起也。故曰：天发杀机，龙蛇起陆。人知旋转天地者，人之能，不知静乃所以动也。故曰：人发杀机，天地反覆。我归其根，天覆其命，此天人合发也，而万化定基焉，是立天定人在此伏藏间耳。此岂人所不可能哉!性有巧拙，皆可伏藏，何也？五贼在人，散于九窍，九窍之邪，由三要入。三要者，耳目口也。乡也自无而蹠有可，今也自有而蹠无亦可。其动其静，皆在我耳。然是静也，离动求静，远于千里，转动为静，只在一尘。故火生于木，反以焚木。奸生于国，反以溃国。动生于静，反以害静。诚知动之所自生，如火生于木，奸生于国也，而修之炼之，就其出门，便求归路，即事物并作之内，造混沌未凿之先，则子母玄同，徼妙合一。虽遏燎原之势，弥蠹国之奸，有不难者，顾其观而执之者何如耳。 |
| 20 | 阴符经注 徐大椿 | 〖天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。〗 有生必有杀，有杀必有生，不能使之然，不能使之不然，皆天之理也。至人立生杀之先，而窃其妙机，处其杀，不处其生，故名曰盗。虽然，三才皆盗也，何者？天地人物，靡非一气。天地分人物之有，物分人之有，人分物之有，虚无之中，如巧相窃者。故《易》曰：作《易》者其知盗乎？盖易也者，生生而不穷，用之而益有。如盗他人之物然，亦此意也。三才皆盗，而人为独妙。人能盗造化之机，处其杀，不处其生，则三盗宜，三才安矣。盗即下食其时、动其机之谓。时者，丹家所谓活子时。诗云：前后际断处，一念不生时是也。食如龟书食墨之食，言与之适相当也。机指杀机而言。动其机，《老子》所谓反者道之动也。食其时，识未萌也。而百骸理，心有天游，六凿不相攘矣。动其机，情尽冥也。而万化安，天德出宁，云行而雨施矣。时之无作，机之未动，含元自归，我尚不立，无神也。乃百骸万化，自理自安，则不神而神矣。夫月掩日而光昏，度月而日耀，日对月而明夺，违对而月朗，此其小大之数，有一定者。故月之有明，日假之也，日近而明自亏。百骸万化之有累，识生之也。识去而累自已。然则圣功之出于无圣，神明之生于不神也，复奚疑哉！嗟呼!此机甚微，不易见不易知也。见之者昌，知之修炼者圣。以之固躬，特其余事耳。苟非其人，至于轻命者，往往有之。盖大道之体，荒兮未央，小器小根，难于凑泊，故观空以归真也。而昧者以荡心，体无以遗照也。而谬者以丧检。此君子受之为不器之大道，小人窥之为无忌惮之中庸也。 |