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| # | 書名/作者 | 經文/注解 (＊) （简体字版）
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| 1 | 黃帝陰符經 | 神仙抱一演道章上 經曰：觀天之道，執天之行。盡矣！故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必剋。姦生於國，時動必潰。知之修練，謂之聖人。 |
| 2 | 黃帝陰符經 | 富國安民演法章中 天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也。萬物，人之盜也。人，萬物之盜也。三盜旣宜，三才旣安。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。人知其神而神，不知不神所以神也。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。 |
| 3 | 黃帝陰符經 | 強兵戰勝演術章下 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜則廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。 |
| 4 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 【黄帝阴符经注序】 蜀相诸葛亮撰。所谓命者，性也。性能命通，故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣。故曰：天机张而不死，地机弛而不生。观乎《阴符》，造化在乎手，生死在乎人。故圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之以登云天，汤武得之以王天下，五霸得之以统诸侯。夫臣易而主难，不可以轻用。太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心而主反怖，有之不亦难乎？呜呼！无贤君则义士自死而不仕，莫若散志岩石以养其命，待生于泰阶。世人以夫子为不遇，以秦仪为得时，不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？文夫所耻。呜呼！后世英哲审而用之，范蠡重而长，文种轻而亡，岂不为泄天机？天机泄者，沉三劫宜然。故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。 |
| 5 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 【黄帝阴符经集注】 伊尹太公范蠡鬼谷子张良诸葛亮李筌注。 |
| 6 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。〗 太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味。贼物以一急，天下用之以利。贼时以一信，天下用之以反。贼功以一恩，天下用之以怨。贼神以一验，天下用之以小大。 鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。此大而彼小。以小而取大，天地莫之能神，而况于人乎？ 筌曰：黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。 |
| 7 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。〗 太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也，心之所味也亦然。 鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之。时物亦然。且经冬之草，覆之而不死，露之见即伤。草木植性尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽，可以长生也。 筌曰：人因五味而生，五味而死，五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积炁熏蒸入腐五藏，殆至灭亡。代人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精采炁。金丹之术百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清净自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，络于地。宇宙瞬息，可在人之手。万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。 |
| 8 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。〗 亮曰：以为立天定人，其在于五贼。 |
| 9 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖天发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。〗 范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽，而事应之，故有东征西夷怨，南征北狄怨。 太公曰：不耕，三年大旱。不凿，十年地坏。杀人过万，大风暴起。 亮曰：按楚杀汉兵数万，大风杳冥昼晦，有若天地反覆。 |
| 10 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖天人合发，万变定基。〗 良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣。 筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也。起陆而帝，君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武伐纣，项籍斩嬴婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贼，反贱为贵，有若天地反覆。天人之机合发，成败之理宜然。万变千化，圣人因之而定基业也。 |
| 11 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖性有巧拙，可以伏藏。〗 良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心。彼此利者，圣哲英雄道焉，况用兵之务哉！ 筌曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭。外闭内启是其机也。难知如阴，不动如山，巧拙之性，使人无间而得窥也。 |
| 12 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖九窍之邪，在乎三要，可以动静。〗 太公曰：三要者，耳目口也。耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议，其奇在三者，或可动，或可静之。 筌曰：两叶掩目，不见泰山；双豆塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变，其在三者，神心志也。机动未联，神以随之。机兆将成，心以图之。机发事行，志以断之。其机动也，与阳同其波。五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窃其谋，天地不能夺其时，而况于人乎？ |
| 13 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。〗 筌曰：火生于木，火发而木焚。奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形。国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔哭。 |
| 14 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖天生天杀，道之理也。〗 良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。 |
| 15 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。〗 鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神。明此三者，况车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地。非命而动，然后应之。 筌曰：天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之工器，盗万物以毁败，皆自然而往。三盗各得其宜，三才各安其任。 |
| 16 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。〗 鬼谷子曰：不欲今后代人君，广敛珍宝，委积金帛。若能弃之，虽倾河填海，未足难也。食者所以治百骸，失其时而生百病。动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至间，不容瞬息。先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。 |
| 17 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖人知其神而神，不知不神所以神也。〗 筌曰：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。既睹其圣，又察其愚，既睹其愚，复睹其圣。故《书》曰，专用聪明，则事不成。专用晦昧，则事皆勃。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。 |
| 18 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。〗 鬼谷子曰：后代伏思之，则明天地不足贵，而况于人乎？ 筌曰：一岁三百六十五日，日之有数，月次十二。以积闰大小，余分有定，皆禀精炁自有，不为圣功神明而生。圣功神明，亦禀精气自有，不为日月而生。是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。 |
| 19 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖其盗机也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。〗 诸葛亮曰：天子太公，岂不贤于孙吴韩白，所以君子小人异之。四子之勇，至于杀身，固不得其主而见杀矣。 筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎？机者，易见而难知，见近知远。 |
| 20 | 黄帝阴符经集注 伊尹等注 | 〖瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。〗 尹曰：思之精，所以尽其微。 良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。 筌曰：人之耳目，皆分于心，而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明目，任一源之利，而反用师于心。举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行。举事发机，万全成也。 太公曰：目动而心应之，见可则行，见否则止。 |