四库全书总目提要(简体版)

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# 卷第 部属 类别 书名 提要
(＊) 参阅：四库全书总目汇订、四库大辞典
197子部7儒家类存目三王学质疑一卷附录一卷王学质疑一卷附录一卷
（浙江巡抚采进本）
国朝张烈撰。烈有《读易日钞》，已著录。是书攻击姚江之学，凡分五篇：一辨性即理之说，一辨致知格物之说，一辨知行合一之说，一为杂论，一为总论。其《附录》则首为朱、陆异同论。次为史法质疑，通论史体。次为读史质疑五篇：一论明孝宗时阉宦之势。一论李东阳之巧功宦。一论《宋史》以外不当滥立《道学传》，亦为王学而发。一论王守仁宜入功臣传，而以明之乱亡全归罪于守仁。一论万历时争东宫、梃击诸臣之非。当王学极滥之日，其补偏救弊，亦不为无功。然以明之亡国归罪守仁，事隔一百余年，较因李斯而斥荀卿，相距更远，未免锻炼周内。夫明之亡，亡于门户。门户始于朋党，朋党始于讲学，讲学则始于东林，东林始于杨时，其学不出王氏也。独以王氏为祸本，恐宗姚江者亦有词矣。至以守仁宏治己未登第，是年孔庙灾，建阳书院亦火，为守仁所致之天变，尤属凿空诬蔑。是皆持之过急，转不足以服其心者也。若梃击一案，当以孙承宗事关国本，不可不辨，事关宫闱，不可深辨之说为正。而烈以抗论诸臣多出王学，遂谓主疯颠者为是。殊不思福王夺嫡，途人皆知，即事关郑妃，不能行法，亦不可无此穷究之论，坐罪于其羽翼，以阴折再发之逆萌。如其默默相容，仅以疯颠坐张差，则彼计得逞，可以坐擅天下；即计不成，不过仅损一刺客，何惮而不重试乎？故诸臣之争，虽明知其不可行，而于事不为无益。未可党同伐异，颠倒天下之是非也。陆陇其跋，于此条再三剖析，盖亦深觉其失矣。夫学以克制其私也。烈所云云，于门户之私，其尚有未能克制者乎。
297子部7儒家类存目三太极图说遗议一卷太极图说遗议一卷
（浙江巡抚采进本）
国朝毛奇龄撰。奇龄有《仲氏易》，已著录。周子《太极图说》，本《易》有“太极”一语。特以“无极”二字，启朱、陆之争。奇龄又以其图与《参同契》合，并引唐元宗《御制上方大洞真元妙经序》“无极”二字为证，因及于篇中阴阳、动静互根等语，谓皆非儒书所有。立议原不为无因。惟是一元化为二气，二气分为五行，而万物生息于其闲。此理终古不易。儒与道共此天地，则所言之天地，儒不能异于道，道亦不能异于儒。犹之日月丽天，万方并睹，不能谓彼教所见日月非我日月也。苟其说不悖于理，何必定究其所从出。奇龄此论，不论所言之是非，而但于图绘字句辨其原出于道家。所谓舍本而争末者也。
397子部7儒家类存目三教习堂条约一卷教习堂条约一卷
（编修程晋芳家藏本）国朝徐干学撰。干学有《读礼通考》，已著录。此书乃其教习庶吉士时所定学规，曹溶收之《学海类编》者也。考干学教习庶吉士时，为康熙二十四年乙丑。其《条约》虽极早出，亦当在四五月闲。溶即以是年病卒。且远在嘉兴，不应得见其《条约》，编入丛书。或溶殁之后，传钞者又有所窜入也。《学海类编》真伪糅杂，有谬至不可理解者，颇为读者所诟病。观于此卷，则其真出溶手与否，固在疑似之闲矣。
497子部7儒家类存目三万世玉衡录四卷万世玉衡录四卷
（江苏巡抚采进本）
国朝蒋伊撰。伊字渭公，常熟人。康熙癸丑进士，由翰林院庶吉士改陜西道监察御史，官至河南提学副使。是编乃其初登第后，恭进御览之书也。前有《进书奏疏》。其书分门编次，共六十四类。每类之中又自分法、戒二类。所采上起唐、虞，下迄明季。其曰“万世玉衡”者，盖取司马迁《天官书》之说，以玉衡为北斗杓也。
597子部7儒家类存目三儒门法语儒门法语
（无卷数，江苏巡抚采进本）
国朝彭定求编。定求有《周忠介公遗事》，已著录。是编凡录宋朱子、陆九渊、明薛瑄、吴与弼、陈献章、王守仁、邹守益、王敬臣、罗洪先、王畿、顾宪成、高攀龙、蔡懋德、魏校、罗伦、冯从吾、吕坤、孟化鲤、刘宗周、陈龙正、黄道周二十一家讲学之语。少或一二条，多至十数条。定求自有所见，即附识于后。其卷首题词有云：“功殊博约，候分顿渐，自朱、陆立言始。要之，入门异而归墟同，无容偏举也”云云。可以见其宗旨矣。
697子部7儒家类存目三三子定论五卷三子定论五卷
（浙江巡抚采进本）
国朝王复礼撰。复礼有《家礼辨定》，已著录。王守仁作《朱子晚年定论》，颠倒年月，以就己说，久为诸儒所驳。复礼欲申陆、王而又揣公论既明，断断不能攻朱子。故嘘守仁已烬之焰，仍为调停之说。凡《朱子定论》一卷，《陆子定论》一卷，《王子定论》一卷，后附《学辨》、《论断》共一卷。皆采诸家之言。《附论》一卷，则复礼自为说也。困绌之余，仍巧为翻案之计，盖所谓不胜不止者也。
797子部7儒家类存目三正修录三卷齐治录三卷正修录三卷齐治录三卷
（浙江巡抚采进本）
国朝于准撰。准字莱公，永宁人。江南总督成龙子也，官至江苏巡抚。是编因成龙杂钞之槀，与蔡方炳编次增益之。《正修录》所采凡一百三十八家之言，不分门目。《齐治录》所采则分幼学养蒙、闲家善后、士子守身、缙绅居乡、以道事君、任职居官、劝谕愚民、慎重刑狱、善俗戢奸、催科抚字、备荒救灾十一门。亦杂采诸家之说，所取不拘一格。其凡例称：成龙“不从理学中立名，绝无胸中彼此异同之见”。又称：成龙“不佞佛，亦不辟佛。谓身为儒者，方忧圣贤道理挹取不尽，何暇探讨宗教律观诸书，以资辨驳”。其言明白正大，是成龙所以为成龙欤？
897子部7儒家类存目三续近思录十四卷续近思录十四卷
（河南巡抚采进本）
国朝张伯行编。伯行有《道统录》，已著录。是编因《近思录》门目，采朱子之语分隶之，而各为之注。然自宋以来，如《近思续录》、《文公要语》、《朱子学的》、《朱子节要》、《朱子近思录》之类，指不胜屈，几于人着一编。核其所载，实无大同异也。
997子部7儒家类存目三学规类编二十七卷学规类编二十七卷
（江苏巡抚采进本）
国朝张伯行撰。是编乃康熙丁亥，伯行官福建巡抚，建鳌峰书院，因并刊学规以示诸生。卷首载圣祖仁皇帝训饬士子文。而宋、元明诸儒讲学条约，以次类编并以所自作《读书日程》附焉。自二十三卷以下，题曰“补编”，又所以补原本未备之门目也。
1097子部7儒家类存目三性理正宗四十卷性理正宗四十卷
（河南巡抚采进本）
国朝张伯行撰。伯行自序，谓：“《性理大全》一书杂采天文、地志、律历、兵机、谶纬、术数之学，及释家、《参同契》、纵横家言，概有取焉。未免失之驳而不纯。因删其繁芜，补其阙略。尊道统以清其源，述师传以别其派。爰取周、程、张、朱子五子以下，及元、明诸儒之言，分类次之”。卷一论道统。卷二、卷三总论圣贤。自四卷至六卷则论孔子及颜渊、曾子、子思、孟子。至十哲则惟闵子、冉子、端木子、子路、子游、子夏，益以曾点。其余圣门诸贤皆不及焉。七卷以下为周、张、二程及程子门人。十一卷以下，论朱子、张栻及朱子门人。于元则取许衡一人，于明则取薛瑄、胡居仁、罗钦顺三人。十四卷以下杂论性命、气质、道德、仁义、礼智等目。二十四卷以下论为学之要。三十五卷以后则辨其学术之诡于正者，如荀卿、扬雄、王通、苏轼、陆九渊、陈献章、王守仁之学，皆采先儒论辨之言。大旨在辟陆、王，以尊程、朱。其所择可谓严矣。然以伯牛、冉求、宰我之贤及七十子之徒见于《鲁论》者，自宋、明以来先儒岂无论说，而一概置之不录？且如谶纬、术数及释家、《参同契》、纵横家言，《性理大全》取之诚不能无驳杂之讥。至于天文、地志、律历之学，即《朱子大全集》中亦未尝不论及之。伯行以性理、事功岐而为二，故卷中于宋儒如邵子之《皇极经世》、蔡元定《律吕新书》皆在存而不论之列。亦未免主持稍过矣。”
1197子部7儒家类存目三广近思录十四卷广近思录十四卷
（副都御史黄登贤家藏本）国朝张伯行撰。伯行是编采集宋张栻、吕祖谦、黄干，元许衡，明薛瑄、胡居仁、罗钦顺七家之遗书，以续朱子《近思录》。分十四门，仍如朱子原书之目。
1297子部7儒家类存目三濂洛关闽书十九卷濂洛关闽书十九卷
（副都御史黄登贤家藏本）国朝张伯行编。取宋五子之书，粗存梗概，各为之注。凡周子一卷，张子一卷，二程子十卷，朱子七卷，每条皆以“某子曰”字冠之。夫《正蒙》闲涉汗漫，程、朱《语录》浩繁，多所刊削，尚为有说。至周子《通书》言言精粹，朱子尚为全注。伯行乃铲除其大半，何耶？
1397子部7儒家类存目三困学录集粹八卷困学录集粹八卷
（副都御史黄登贤家藏本）国朝张伯行撰。其书摹《读书》、《居业》二录之体。一、二卷题曰《河干公余》。三、四、五卷曰《闽署公余》。六、七、八卷题庚寅至甲辰年。六卷以上皆述其自得之语。七卷以下颇辨陆九渊、王守仁、高攀龙、刘宗周诸人之误。
1497子部7儒家类存目三理学正宗十五卷理学正宗十五卷
（河南巡抚采进本）
国朝窦克勤编。克字敏修，号敬庵，柘城人。康熙戊辰进士，官翰林院检讨。是编列宋周子、张子、二程子、杨时、胡安国、罗从彦、李侗、朱子、张栻、吕祖谦、蔡沈、黄干、元许衡、明薛瑄，共十五人，人各一传，并取其语录、答问及著作之切于讲学者录之，附以己见。而于《太极》、《通书》释之更详。大旨以朱子为宗。李侗以上，开其绪者也。黄干以下，衍其传者也。胡安国等皆互相羽翼者也。克勤自序又云：“尚有邵康节、蔡元定二公之书，俟学者既通六经、四书而后可及”。盖二人之学皆主于数，与主理者又小别耳。
1598子部8儒家类存目四大学辨业四卷圣经学规纂二卷论学二卷大学辨业四卷圣经学规纂二卷论学二卷
（直隶总督采进本）
国朝李塨撰。塨有《周易传注》，已著录。是编发明古大学之法，以辨俗学之非。大旨与其《大学传注》同。首总论《大学》，次辨后儒所论《小学》、《大学》，次论《小学》，次辨后儒改易《大学》原本，次《大学》原文及全篇解，次《大学》之道至致知格物解，次辨后儒格物解，次其本乱至此谓知之至也解，次申论格物，次所谓诫其意者至末解，次申解全篇。其所争在以格物为《周礼》三物。其谓孔子之时，古大学教法所谓六德、六行、六艺者，规矩尚存。故格物之学人人所习，不必再言。惟以明德、亲民标其宗要，以诚意指其入手功夫而已。格物一传，可不必补。其说较他家为巧。故当时学者多称之。《圣经学规纂》二卷，则摘录四书五经之言学者，申明其说。《论学》二卷，则录朋友问难之语。其凡例所谓“《辨业》意有不尽者入之《学规》，《学规》意有不尽者入之《论学》”是也。
1698子部8儒家类存目四小学稽业五卷小学稽业五卷
（直隶总督采进本）
国朝李塨撰。其序谓：“朱子《小学》所载天道、性命，上达也；亲迎、朝觐，年及壮强者也，以及居官、告老诸条，皆非幼童事，且无分于《大学》，乃别辑此编”。卷一为小学四字韵语，括其总纲以便诵读。卷二为食食能言，六年教数方名，七年别男女，八年入小学教让，九年教数目，十年学幼仪诸条。卷三为学书。卷四为学记。卷五为十有五学乐，诵诗，舞勺。大旨以礼、乐、书、数为纲。其中如引《曲礼》“履不上堂”一节，在今日并无解履之事。引《王制道》“路男子由右，妇人由左，车从中央”一节，在今日亦跬步不可行。此虚陈古礼者也。又“诵诗”一条自造诗谱，“舞勺”一条自造舞谱，此又杜撰古乐者也。惟《学书》一篇，辨篆楷之分，极为精核。然亦非童子之所急，其郛廓正与亲迎、朝觐等耳。
1798子部8儒家类存目四性理纂要八卷性理纂要八卷
（河南巡抚采进本）
国朝冉觐祖撰。觐祖有《易经详说》，已著录。是书前四卷为《性理纂要附训》，五卷至八卷为《性理纂要附评》。自序谓：附训者，周子《太极图》、《通书》，张子《西铭》、《东铭》，程子《定性书》五者之训诂。《太极图》、《通书》、《西铭》本朱子之注，诸儒之说。《东铭》、《定性书》则杂考朱子及诸儒之说而参以己意。附评者，以程子之言为经，朱子之言为传，诸儒为之羽翼，而以己意为之评。推觐祖之意，盖以《性理》所载《太极图》诸书为周、张、程所手着，故尊为经典，名之曰“训”。其性理诸条以下则胡广等裒集之言，故侪诸文史，目之曰“评”。然同一先儒之言，何必分疆别界。况评中所引程子之说不一而足，何所见忽尊而训，忽卑而评也？
1898子部8儒家类存目四天理主敬图一卷天理主敬图一卷
（河南巡抚采进本）
国朝冉觐祖撰。其图上标“天理”二字，明性道之重。中列存养、省察、讲学、力行四项，为体道之功。下书一“敬”字，以示心法之要。盖为姚江之学言超悟者而发。然古人著书，必言不能尽其意者乃图以明之。若体认天理，而存养、省察、讲学、力行，以归于主敬，此可以言诠者也，何必托诸绘画乎？
1998子部8儒家类存目四程功录五卷程功录五卷
（两江总督采进本）
国朝杨名时撰。名时有《周易劄记》，已著录。是编乃其讲学劄记，体例全仿薛瑄《读书录》，然中闲颇涉杂论。第四卷中剖析铅汞之说，尤于儒理无关。其亦邹訢注《参同契》意耶？以大旨醇实，故仍列之儒家焉。
2098子部8儒家类存目四嵩阳学凡六卷嵩阳学凡六卷
（副都御史黄登贤家藏本）国朝景日昣撰。日昣有《嵩岳庙史》，已著录。是书依《大学》八条目，排纂诸家语录。意取通俗，故言皆浅近。盖曹端《夜行烛》之类，每门中分析子目至数百条，亦不免于芜杂。