方勇教授《“新子学”构想》论文，2012年10月22日在《光明日报》发表后，立即引起学术文化界的广泛关注。该文论述了三个问题，我想就其中的“‘新子学’将承载‘国学’真脉，促进传统文化思想资源的创造性转化”，谈点感想和看法。

　　该文说“新子学”将承载国学真脉，而成为国学的新载体。即是说，“新子学”不同于以往学界议论的旧国学。旧国学以儒家“六艺”（或称“六经”）为载体，范围狭窄，观念陈旧僵化，不符合时代发展潮流。有的学者仍然坚持马一浮（1883—1967）当年的“旧国学”观。马一浮说：“六艺者，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认一切学术之源皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。今楷定国学者，即六艺之学，用此代表一切固有学术，广大精微，无所不备。”（《泰和宜山会语•楷定国学名义》）马一浮对国学的楷定，只是一家之言，早已成为过眼烟云。西汉大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，汉武帝也只是实行一时。司马迁父子的《论六家要指》，对儒、道、墨、法、名、阴阳诸家之得失给予恰当的评论，并不认为儒家能一家独尊。儒家主张恢复旧礼制、厚葬和轻视女性等思想，违背历史潮流，是行不通的；故孔子周游列国，到处碰壁。著名历史学家和考古学家李学勤先生近日说：“我在前不久举办的‘《文史》创办50年出刊百辑纪念座谈会’上提到，现在大家很喜欢讲国学，并掀起一阵阵‘国学热’。但我认为，目前在国学研究方面有时还有很多缺点，最明显的是浮躁、空疏、功利，这三条与传统文化的根本点，即沉潜的、切实的、非功利的、超越的刚好相反。所以，国学这么发展下去肯定会出现问题。” 《以“二重证据法”推动历史学和考古学的发展——访历史学家、古文字学家李学勤》，《中国社会科学报》2012年10月31日。李学勤先生的告诫，应当引起学术文化界同行的重视。当今，在世界各国成立了几百所孔子学院，这是我国与外国学术文化交流的政治需要，是学习汉语、宣传中国的一个窗口。孔子学院并非只宣传儒家学说，这是人所共知的道理。

　　“新子学”继承和发扬诸子百家优秀传统文化，体现了当今的时代精神。诸子百家有其丰富的优秀传统文化内涵，诸如儒家以仁为核心的理念、“民为贵”的民本思想；墨家“兼爱”、“非攻”、“强本节用”的主张；法家“不别亲疏、不殊贵贱，一断于法”的法治思想；道家劝人向善、谦虚退让、少私寡欲、超脱旷达、与时俱化，尤其庄子关于“齐物论”、与天为一的哲学建树及其“法天贵真”、“复归于朴”，只可意会而不可言传的美学思想等，对后代学术文化的发展皆产生深远的影响。鲁迅评价庄子说：“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。”（《汉文学史纲要》）郭沫若亦评价庄子说：“庄子在中国文化史上的确是一个特异的存在，他不仅是一位出类的思想家，而且是一位拔萃的文学家……秦汉以来的一部中国文学史差不多大半是在他的影响之下发展。”（《庄子与鲁迅》）

　　应当看到，儒、道、墨、法在春秋战国时代已经成为四大“显学”，是中华民族文化的四大坚强支柱，是取之不竭、用之不尽的文化源泉。所以说，让“新子学”成为“新国学”的主体，是明智之举，应当成为发展中华民族文化的重要战略思想。

　　方勇教授在文章中说，“新子学”将成为“国学”的新主体，即是说“新国学”的涵盖面更加广泛，内容更加丰富，应当包括我国古代诗词曲赋小说等优秀传统文化。由此说明，“新子学”具有更加开放、丰富、包容的文化特点。

　　《“新子学”构想》是突破陈腐观念的创新理论，自然会有其不足之处，应当逐渐予以完善。这里只说两点，以供参考。其一，先秦法家“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的法治思想，对于当今制订依法治国的国策，有其积极的借鉴作用。《“新子学”构想》也应当强调法家的重要历史地位。其二，《“新子学”构想》说，道家在四项内容方面，“于纷繁世界之外，‘清虚自守’、‘澡雪精神’”，如此概括，似乎稍嫌不足。应当改为：道家清虚自守、少私寡欲、劝善立德、谦逊退让、澡雪精神、图难于易、图大于细、与时俱化以及法天贵真、复归于朴等，颇受世人青睐。

　　事物总是在发生变化的，一成不变的事物是不存在的。国学的内涵也应当随着历史的延伸而增加新的内涵。旧国学是如此，新国学也应如此。这是历史发展的必然规律。

　　“新子学”成为新国学的主体，在国势昌盛、经济繁荣的今天，不仅能继承我国的优秀传统文化，汲取外来文化精华，推动中华民族文化空前的大繁荣大发展，还会促进中华民族文化更加富有活力和创造性。

　　一花独放不是春，百花齐放春满园。我们将会迎来百花齐放、百家争鸣的万紫千红的春天。

　　（原载于《中国社会科学报》2012年10月26日，作者单位：中国社会科学院文学研究所）