十八大報告：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。
十九大報告：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興，國運興；文化強，民族強。
沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。
習總書記： 優秀傳統文化，是一個國家一個民族傳承和發展的根本；如果丟掉了，就割斷了精神命脈。
蕭天石：良以無文化卽無國家，無文化卽無民族，而救亡圖存之大道，亦唯有保存固有文化、整理固有文化，與復興固有文化，進而發揚光大之，實爲立國建國於千秋萬世之不二指導原則。是故以中國文化爲體，以西方文化爲用，亦卽是以倫理道德爲體以固其本，以科學技術爲用以弘其功，本末兼顧，體用不遺，方不致如邯鄲學步而自失其故能也。文化爲國家民族之基礎，道德爲國家民族之靈魂，復興固有文化與倫理道德，亦卽爲復興國家民族之原動力。……況政治軍事之失敗衹及於一時，文化學術之得失則關乎千秋。欲起民族之沉疴，措國家於磐石，則唯有以復興我傳統歷史文化倫理道德爲根本，並使之與西方新學術新思想及其新科學技術爲肆用，六分中學，四分西學，相輔相成，自力更生，方能維護國本，張皇國魂，而開創新機，以扭轉五千年來空前未有之變局！世未有自亡其固有國本，自絕其傳統文化，徒傍他人門戶，寄人學術籬下，而能固國基於千秋萬世者也！（《新編中國子學名著集成芻議·復興中華文化簡言》）
陳攖寧：粵自崆峒演教，軒轅執弟子之儀。柱下傳經，仲尼興猶龍之歎。道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生。道豈可須臾離乎？……故嘗謂，吾國一日無黃帝之教，則民族無中心，一日無老子之教，則國家無遠慮。……吾人今日談及道教，必須遠遡黃老，兼綜百家，確認道教爲中華民族精神之所寄託，切不可妄自菲薄，毀我珠玉而夸人瓦礫。須知信仰道教卽所以保身，弘揚道教卽所以救國，勿抱消極態度以苟活，宜用積極手段以圖存，庶幾民族尚有復興之望。武力侵略，不過裂人土地，毀人肉體，其害淺；文化宗教侵略，直可以奪人思想，劫人靈魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力對付之；文化宗教侵略我者，則我之武力無所施其技矣，若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗，將見數千年傳統之思想一朝喪其根基，四百兆民族之中心終至失其信仰，禍患豈可勝言哉！（《中華全國道教會緣起》、《論〈四庫提要〉不識道家學術之全體》）
黃帝內經素問上古天真論篇第一：黃帝問於天師（岐伯）曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時；恬惔虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。……帝曰：夫道者，年皆百歲，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉爲務，以自得爲功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽，而有極時。
老子道德經：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 （第十六章）深根固蒂，長生久視之道。（第五十九章）古之所以貴此道者，何也？不曰“求以得”、“有罪以免”耶？故爲天下貴。（第六十二章）
莊子南華經：執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志，不之；非其心，不爲；雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受；天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！（天地第十二）汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。（應帝王第七）樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以易其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。 （繕性第十六）吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而爲知者，殆而已矣。爲善無近名，爲惡無近刑，緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。（養生主第三 ）廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；爲汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。 （在宥第十一）
史記太史公自序：太史公（司馬談）乃論六家之要指曰：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。……道家無爲，又曰無不爲，其實易行，其辭難知。其術以虛無爲本，以因循爲用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不爲物先，不爲物後，故能爲萬物主。有法無法，因時爲業；有度無度，因物與合，故曰：聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉？
漢書藝文志：道家者流，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之謙謙，一謙而四益，此其所長也。（克攘，能讓。四益，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。）
中華道教大辭典前言：道家與道教文化，是中國文化的根柢，是諸子百家學術的總匯，是接引外來文化的橋梁，與中國的社會變革、歷史發展息息相關。它的興衰，聯係著整個中華民族的命運。……道家與道教文化，融匯百家，包羅萬象，上自哲學思想、自然規律、宗教信仰、治國用兵之道，中有經世權謀、人生經驗、養生之道、醫藥、健身、修煉諸方技，下至民俗、祭祀、音樂、繪畫、宮觀、名勝、星命、占驗等術數，是一個亟待開發和研究的龐雜文化體系。
道家文化重要參考書目
- 《道藏》36冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年
- 《中華道藏》49冊，華夏出版社，2004年
- 《藏外道書》36冊，胡道靜等主編，巴蜀書社，1992、1995年
- 《道書集成》60冊，湯一介主編，九洲圖書出版社，1999年
- 《道藏精華》17集，精裝75冊（平裝104冊），蕭天石主編，自由出版社。
- 《中國道教史》（修訂本）4卷，卿希泰主編，四川人民出版社，1996年
- 《道教大辭典》1巨冊，中國道協、蘇州道協編，華夏出版社，1995年
- 《中華道教大辭典》1巨冊，胡孚琛主編，中國社會科學出版社，1995年
- 《重刊道藏輯要》，清光緒32年（1906）成都二仙庵住持閻永和、新津彭翰然重刻，井研賀龍驤校訂
- 《道藏源流考》，陳國符著，中華書局1963年，臺灣明文書局1983年。
- 《雲笈七籤》，[宋]張君房編，李永晟點校，道教典籍選刊，中華書局2003年
- 《道教與養生》，陳攖寧著，華文出版社，1989年
- 《道家養生學概要》（第八版），蕭天石著，自由出版社，1990年
- 《道海玄微》，蕭天石著，自由出版社，2002年
- 《道學通論：道家·道教·丹道》，胡孚琛、呂錫琛著，社會科學文獻出版社
- 《中國道教氣功養生大全》1巨冊，李遠國編著，四川辭書出版社，1991年
- 《廣成儀制》，雲峰羽客陳仲達校輯，一九一一年成都二仙庵刊板，一九一三年重刊
道家文化初學入門
《道學講讀》，謝正強著，上海科學技術文獻出版社，上海圖書館，2011年
陳攖寧答問
陳攖寧《答复苏州張道初君十五問》
第十一問：先生言，三教書籍約有二萬卷，讀完一半，亦需三十年，但以時間关系，初實未能勝此久遠之程途，可否懇先生將關於修養最要緊的書籍，指示若干種，俾可循序參讀，而又不多費光陰，即得知其概略。
答：若專為自己個人起見，用不著讀許多書：
- 儒家只讀《四書》（論語、孟子、大學、中庸）、《易經》；
- 道家只讀《老子》、《莊子》、《淮南子》；
- 仙家只讀《參同契》、《抱朴子》、《黃庭經》、漢劉向《列仙傳》、晉葛洪《神仙傳》；
- 外丹家只讀晉許真君（遜）《石函記》、吳猛《銅符鐵券文》、宋張紫陽《浮黎鼻祖金藥秘訣序》、范文正公（范仲淹）所傳《漁莊錄》、白紫清（白玉蟾）《地元真訣》。
以上各種書籍，已足供研究之用，且與佛教不生关系，界限甚覺分明，比較普通流行的道書，高明多了。
陳攖寧《答虞山吳悟靈君十問》
問二：初學之人，著手功夫，以研究何書為得當？
答二：初學之人，學問見解有程度深淺之不同，研究之書，本不易於抉擇，茲姑就僕個人的目光而論，如：
《樂育堂語錄》、《道德經講義》（以上兩種，黃元吉著）、
《清静經》、《定觀經》、《心印妙經》、
《黃庭經講義》、《孫不二女丹詩注》、《靈源大道歌白話註解》（以上三種，陳攖寧著）、
《唱道真言》、 《伍柳仙宗》、 《坐忘論》、 《性命圭旨》等書，
最好都要看過，庶能知所採擇，而悟性命之要旨。
內丹學入門推薦閱讀書目
- 司馬承禎：天隱子養生書、坐忘論。坐忘銘（明郑宣）。
- 唱道真言（青華老人）。道德經註釋（黃元吉）、樂育堂語錄（黃元吉）。
- 規中指南（陳虛白）。修仙辯惑論（白玉蟾）。
- 張三丰：煉丹火候說、道言淺近說、重陽祖師十論、呂祖百字碑注、打坐歌。
- 太上老君說常清靜經。洞玄靈寶定觀經。太上九要心印妙經。太上感應篇。
- 劉一明：神室八法、修真九要、通關文。
- 閔一得：上品丹法節次、尹真人寥陽殿問答、皇極闔闢證道仙經。
- 陳攖寧：道教與養生 靜功療養法
- 伍真人丹道九篇（伍沖虛）。大丹直指（邱處機）。
- 長生不老秘訣 八段錦、十六錠金、紫陽八脈經。
- 修心養性經驗談 中華傳統道家文化研習心得
- 心靈滿足的十大原則