皖江陳攖寧擬稿

世界人類爲戰爭所苦，希望和平，亦已久矣。宗教者和平之母也。吾人果欲實現和平，自不能不弘揚宗教。道儒釋耶回五教之宗旨，無非勸人爲善，誡人作惡，務使天下億兆生靈咸涵育於慈風惠澤之中，彼此皆能互助合作，而不相侵害。然後人類社會，方得維持，國家治安，庶幾長保。此宗教精神所以偉大也。

道教之在中國，本爲五大宗教之一，發源於始祖軒轅黃帝，集成於道祖太上老君（即李老子）。儒教孔子，比較老子，算是後輩。釋迦牟尼雖與孔子同時，而佛教則到東漢時代方傳入中國。耶回二教，更在儒釋之後。可知五教中首推道教爲最古。

我輩既屬黃帝子孫，對於此種古教，當然要特別愛護，努力弘揚。抱樸素之胸懷，倡不爭之道德；秉宏深之願力，祈世界之和平。雖志欲存古，而不背於潮流；雖功在崇玄，而不妨於客教。凡關於玄門一切事項，當興者即興，當革者即革，總以發揮道教真義，而又適合於現代心理爲原則。

兹擬復興道教辦法大綱九條，並加以說明，以供海內奉道諸君子之參考。如能聯絡同志，籌備基金，斟酌緩急，依次舉辦。化除界限，合方內方外爲一家；造就人才，融入世出世爲一貫。則社會民眾，實受其福利，又豈僅玄門之幸哉。

復興道教大綱

一、道教講經壇
二、道學研究院
三、道教月報社
四、道教圖書館
五、道書流通處
六、道教救濟會
七、道功修養院
八、道士農林化
九、科儀模範班

大綱要旨說明

一、道教講經壇

凡是正式宗教，無不首重講經者。在儒教則講四書、五經，在耶教則講《新、舊約聖經》，在回教則講《古蘭經》，在釋教所講大小經典，更是名目繁多，不可勝計。惟獨道教歷年以來未聞有講經之事，人皆爭先，我獨落後。因此各教之優點與特長，容易使大眾瞭解。而道教的好處何在，人皆茫然，莫知所云。近代坊間所出版之道教書籍，雖有幾種，惜其內容淺薄，不能爲道教爭光。社會上偶有一二名人演講道教，聽眾亦未必因此有何感化。蓋以編輯道書者及演講道教者，皆是普通文墨之士，而非專誠信仰道教之人故耳。今欲矯正此弊，應當從演講道經並宣傳道教真義入手，其辦法如左：

第一條　地點選擇

佛教講經，向來是在各處寺廟之中。耶教講經，是在各處教堂之內。彼等不須要選擇地點。惟道教講經，尚屬創舉，向來未曾有過，故應當選擇地點。總以交通便利，房屋寬舒，最少能容納百人以上座位者爲合格。一切布置，皆要清靜而莊嚴，庶足以壯觀贍而保榮譽。

第二條　聽眾限制

各處耶穌教堂，每逢星期日講道理，婦人孺子，勞動苦力，目不識字者，以及頗有學問者，擠滿一堂。佛教叢林講經，聽眾雖稍爲齊整，然其中程度亦復高低不等。譬如小學生與大學生同在一堂聽講，同用一種課本。程度高者，每厭聞淺近之言；程度低者，又不識精微之義。講師往往顧此失彼，殊非良法。將來道教講經時，凡聽講者，當憑聽講券入場，無券概不招待。聽講券發出時，必須確知其人恰好合於聽講之資格，始贈給之，切勿濫發。講玄妙的道理，聽講券須給程度高的人；講普通的道理，聽講券須給程度低的人。

第三條　演講材料

全部《道藏》數千卷，內容極其複雜。况且外面尚有許多道書，未曾收入《道藏》者，亦不下千餘種。試問應該從何處講起，故不能不擬定一個標準如左：

（甲）老子《道德經》。此經乃道教聖典。大用之，可以治國平天下；小用之，可以修身養性，了脫生死。漢唐宋明歷代皇帝，皆崇拜此經，與四書、五經並重。故此經在道教中之尊貴，等於耶穌教之《新、舊約》。有《道德經》，然後有道教；無《道德經》，則道教無所憑藉，亦不能成立。歷代注釋此經者，有幾百家之多，可以想見其價值。將來若要講經，當從此經始。

（乙）諸子經書。如莊子《南華真經》、關尹子《文始真經》、列子《沖虛真經》、文子《通玄真經》、庚桑子《洞靈真經》，以及《淮南子》、《抱朴子》、譚子《化書》、周子《太極圖說》之類，皆可作爲演講材料。但須提要鈎玄，擇其有益於國家社會之理論，或修養身心之方法，善爲說辭，以教世俗。不必徒事考據，搬弄陳言。

（丙）歷代名人道教言行錄。教外之人，不識道教真面目，每每輕視道教，認爲歷代道教皆是巫覡方士之集合體，不足以言教。而教內之人，又終年忙碌於誦經禮懺，拜斗放煉，亦無暇稱述前輩之遺徽，以作後學之模範，致將已往諸賢組織道教之苦心孤詣淹沒而不彰。今日若欲提倡道教，宜從廿四史及各省府縣志中，選擇歷代道教先賢所行所言足爲後世法者，編作講義，分期演講，以挽末俗而正人心，則道教對於社會，利益良多，復興之望，可計日而待。

（丁）各種勸善格言。如孝弟忠信、禮義廉耻，一切做人的道德，皆包括在內。但舊式善書，有許多不合於現代人之思想，宜慎重選擇，免遭物議。

第四條　演講時期

按滬地情形而論，每逢星期日，最宜於演講。因星期日聽眾皆有閑暇。若星期一至星期六各日，則宜在晚飯後七點至九點之間爲適當。凡宗教演講，不是短時期所能發生功效，須要繼續不斷，方爲有益。並要普遍散布各處，則效力更宏。奈道教演講人才，今日難以多得。若有經費，可先就上海試辦一處。俟人才足够分派時，再推廣於各處。設若自己沒有固定的場所，只好暫時不辦。切勿徒慕虛聲，姑借某公共場所，作短期演講，大登廣告，鬨動許多男婦老少，來看熱鬧，等於聽話劇一樣，人己兩方，皆無利益，止有勞神傷財而已。

二、道學研究院

道是何物？道教真義何在？道教對於人類社會有何利益？此等問題，非但教外人難以瞭解，雖教內人，亦往往不能回答。因爲缺少一番研究功夫之故。如果希望道教將來能與他教有同樣的發展，不落後塵，必先從研究道學入手。今試擬辦法數條，以供采擇。

第一條　本院以研究中國古代道學，預備將來弘揚道教、利益國家社會爲宗旨。其性質頗似前清各省用地方公款所設立之書院。與現時普通學校性質不同，與道功修養院專重個人修養者亦不同。

第二條　地點不宜在冷僻之區，亦不宜處繁華之境。如杭州西湖之城市山林，頗屬相宜。本院乃道教中的文化機關，只可供奉黃帝、老子、孔子三聖牌位。其他神像，不便供奉。

第三條　本院課目如下：（1）道教真義；（2）道教源流；（3）道教清規；（4）道教名人列傳；（5）道教應用文章；（6）儒釋耶回各教大義；（7）諸子百家精華；（8）中外歷史地理；（9）普通科學常識。

第四條　初次試辦，止開一班，以四十名爲滿額，三年畢業，即可算是道教基本人才。第一期畢業後，第二期是否繼續開辦，須看將來情形如何，再行酌定。

第五條　畢業後之出路，由本院盡力介紹到各省道教大叢林中，擔任講師之職。平均分派，每省不過二人。只患人少，不怕人多。出路一層，可以無憂。

第六條　入學資格，年齡廿五歲以外、四十歲以內，國文精通，腦筋靈敏，身體健康，無一切嗜好，無室家之累，對於將來弘揚道教，具有熱心宏願者，爲合格。方內、方外兼收。

第七條　考取入院之後，凡膳宿、書籍、講義、紙筆等項，皆由院中供給，概不取費。假使本院經濟力量尚欠充實，即不收方內學員，而專收方外學員。由各省道觀選擇合格之道友，保送入院肄業，並由該道觀貼補本院學費及膳宿費；畢業後不受限制，聽其回到原來道觀自由服務。

第八條　凡有志入院研究者，在預備投考之前，須有介紹人一位，否則不能應試。考取及格以後，除原有介紹人外，須再另覓保證人一位，否則不能入院。入院時，須填寫志願書，言明畢業後以弘道爲終身義務，並不許半途退學。將來該學人若違犯院規，介紹人與保證人，當連帶負責。若是出家道士，志願入學者，由各大道觀住持，作介紹及保證。

第九條　本院設院長一席，請方外年高有德之人擔任，或創辦人自己擔任亦可。須要常年住院，管理院務；若院長因他事不能到院時，得請相當之代理人。又聘請正副主任教師二位，常年住院，每日授課。助教師二位，不住院。又書記兼司賬一人，又厨房一人，門房一人，雜役一人或二人。伙食淨素，禁止葷腥。

第十條　本院開支各項：院長辦公費，教師薪金，傭人工資，師生膳費，講義書籍等費，房屋裝修器具設備等費，日用必需一切雜費。

三、道教月報社

抗戰以前，國內各處佛教定期刊物最盛，日刊、周刊、旬刊、半月刊、月刊等，幷其他不定期刊物，共有幾十種之多。又如耶教、回教、理教，各種定期不定期出版物，亦風起雲涌。惟專門道教刊物，獨付缺如。八年抗戰期內各教所出刊物，多已停止。勝利以後，世界大局安定，各教原有刊物，必將繼續出版，以爭取民眾之信仰心。此時道教若再無所舉動，無所表示，恐又不免落後矣。設聘請普通學校出身之人，來做道教文章，辦道教刊物，彼等對於道教認識不清，或者要弄出笑話。而本教內長於筆墨之人材，頗嫌太少，難以應用。道學研究院，今日果能創辦，則三年畢業以後，講經的人材，傳教的人材，編輯的人材，皆綽然有餘。假使目前急於要辦道教刊物，則總編輯之人，最關重要。必須先得其人，然後月報方可出版；若無其人，只好緩辦。

四、道教圖書館

徐家匯天主教圖書館，頗有名氣，裏面藏書甚多，並且有一部《道藏》。往年閘北佛教居士林，亦有佛學圖書館，內容尚佳，惜爲戰爭炮火所毀。道教圖書館，從來未曾有過，假使能够成立，真可以稱得起道門中偉大的事業。在往日承平時代，搜羅道書，已非容易，况又經過多年兵燹之灾，版本喪失者，不可勝計。將來信道、奉道、慕道、學道之人，要想看古本道書，恐無問津之處。聽說杭州玉皇山所藏道書並經史子集不少。

第一步：宜先請專家分門別類，編一部目錄，並注明每部卷數、册數、作者姓名、朝代、版本新舊樣式。

第二步：宜設法在葛嶺上面建設一所道教圖書館，將玉皇山所藏道書擇其要者，陳列於葛嶺圖書館中，託老成可靠的道友管理之，以便游客參觀，兼售圖書券及茶資，以貼補零碎開支。如此長久下去，則西湖葛嶺道教圖書館之名，可與湖山共垂不朽矣。道學研究院，最好與圖書館相近，彼此皆有便利。

五、道書流通處

耶教書籍，各教會中皆可購得，定價甚廉，等於半賣半送。佛教書籍，各大城市，亦有專售之處，價雖不廉，但因其流通甚廣，觸目皆是，學佛之士，可以自由選購，伊等喜其便利，故亦不嫌價昂。惟獨道書在市面流通者甚少，得之不易，全國學道之士，感受困難，常有半途改變宗旨，弃道學佛者。因爲佛教的好處，在經典上說得明明白白，使人樂於信從。道教的好處，在佛教書中是一句不肯說的。即在雜書中亦尋不出道教的好處何在，偶有論及道教之事，大半是游戲諷刺一類的文章。而道教專門書籍，普通人又看不見、買不到，自然他們都傾向別一方面去了。

上海書店雖多，惜專門出售道書之店缺乏。往年上海南市翼化堂書局，頗有志於此，曾由各省搜羅許多稀罕之道書出售，學道者頗稱便利。後以城內市場破壞冷落，該書局遂致停頓；現在雖已復業，不知各省道書尚能源源而來否。上海如此之大，人口數百萬之眾，不能不有一處專門流通道書之機關，以爲學道的群眾謀便利。但此事乃商業性質，與圖書館性質不同，非有多年經驗的熟手，不能辦理此事。將來若要流通道書，用何法進行，方不至於虧本，不妨先與翼化堂辦事人一商，因伊等對於此事頗有經驗。

六、道教救濟會

宗教家原以濟世度人爲本務，所以耶穌教天主教，最熱心於辦醫院開學校一類的工作。彼教人才甚多，凡醫院學校中，院長校長、醫師教師，以及其餘職業人等，皆由本教信徒擔任，故能諸事順手，上下齊心。道教人才缺乏，若亦要辦醫院開學校，則大小職務，都要請道教以外的人擔任，未免諸事掣肘，勞而無功，况且常年經費亦不易籌募。但若對於社會救濟事業概不過問，似非宗教家應有之態度。今擬先從近處做起，俟有成效，再行擴充。因普通救濟事業，已有各慈善機關，專門辦理，其範圍甚廣。道教救濟會，初次創辦，範圍應有限制，方易於著手。限制的意思，就是有錢者出錢，無錢者出力，急難者受惠，凡出錢出力及受惠者，皆以信仰道教之人爲限，而不涉及教外。並且只能救急難，不能救貧窮。大意如此，詳細辦法，臨時再議。

七、道功修養院

佛教居士林，早已有過。道功修養院，至今尚未見有人發起。一般好道之士，皆認爲此種組織今日甚爲需要。兹試言其概略如左：

第一條　道功修養院宗旨，在脫離塵俗，修養身心，不應酬經懺，亦不招待香客，以示與普通道院有別。
第二條　本院宜設於山水名勝區域，不宜在城市中。
第三條　本院創辦人，無論方內方外均可，或方內與方外合辦亦可。
第四條　創辦人造像，及生平事迹，永遠供奉於本院內以留紀念。
第五條　設若本院由在家人與出家人合辦時，經濟負擔如何分派，辦事權限如何劃清，當由彼此商量同意，載於文據之上。
第六條　大殿只一間，供奉三清聖像已足。其他諸神像，一概不供。
第七條　單人住宿的小房間，宜多做幾間備用。凡是有志於修養者，皆性喜清靜，不願數人同住一室，妨礙其用功。
第八條　初次試辦，暫不建設女道友宿舍，將來看情形如何，再議辦法。
第九條　除道友宿舍而外，如飯廳、講堂、會客室、閱書室、管理室、儲藏室、門房、傭人房、厨房、浴室、便所，皆要齊全。
第十條　住院道友，禁止吸烟飲酒，及葷腥肉食。
第十一條　本院宜多備各種修養書籍，以供諸道友閱覽，遇有機會，或可延聘修養專家，指導下手用功之法。
第十二條　道學研究院，注重研究學問。弘揚道教，是以利人爲宗旨。故凡來就學者，應當酌收月費，或年費，按最低數目計算。

八、道士農林化

道教全真派本旨，重在修行，既要修行，必須先能解决生活問題。然專靠募化，實不足以維持生活。若兼做經懺，雖可以暫顧目前，亦非長久之計。而且於全真派注重清修之本旨，頗有妨礙。况社會情形，日趨改革之勢，經懺事業，根基是否穩固，亦有問題。全真派既是講究清修，似宜遠離塵俗，退居山林，靠山吃山，靠水吃水，不靠化緣與經懺謀生，方是正理。所謂農林化者，即是以農業生産，並森林種植，維持道糧，自食其力，不必求人。然後品格清高，方不致被外人所輕視。農業不限定耕田種地，收穫米麥，凡植物可以充饑，藥草可以療病者，皆在農業範圍之內；森林不限定松柏大樹，凡是茶葉、竹笋、棉花、桐子，以及各種果木，只看土地相宜，皆不妨試種。各處荒山未曾開闢者，不計其數，正需人去經營。近來出家人，多半和俗家混居繁華都市之中，除了誦經拜懺而外，無事可做。凡俗家所能做的職業，出家人一概無分，反落得一個不事生産之名。何如隱居山林，自食其力爲上策耶。

九、科儀模範班

古代道教真義，入世則治國安邦，出世則成仙了道，本無所謂經懺科儀。自魏晋以降，天師派道教，始著重經懺齋醮等事，而全真派仍貴清修。全真道士，派別甚多，其中以龍門一派爲最盛。考龍門始祖丘大真人，前半生在山中苦修苦煉，住洞坐圜，披蓑乞食，後半生則長途奔走，立功濟世，傳教度人。故全真道眾，龍門子孫，應當以丘祖爲法。如能入山清修，道成行化，最合於全真派家風。設若久居都市之中，自不能不從事於經懺。無論何種宗教，皆注重祈禱。所謂祈禱者，就是以人的精誠，感動神的靈力。祈禱之儀式，雖各有專門，祈禱之原理，彼此實無二致。原理如何，即在乎至誠感應。故誦經禮懺、焚香上表、鐘鼓音樂，皆是一種儀式，而最關重要者，還是正心誠意，然後方有靈感可言。科儀模範班者，其目的在訓練一班經懺人材，免除時下種種習氣，務必法事認真、精神貫注、衣冠整潔、態度莊嚴，處處遵照科儀，絲毫不苟，足以爲道門之模範，而博得社會之好評。果能如此，則經懺事業，自然可以永久存在，而不至於逐漸衰落。

附啓：此稿作於民國三十一年（1942年），彼時國內情形，與現在大不相同。今爲民國三十六年（1947年），上海市道教會正式成立。會中辦事諸君，欲將此稿付印流通。愚見認爲事隔六年，原稿已不適用，需要修改之處頗多，遂倉卒作第二次修改後，再付手民。但此稿僅言大綱，未免簡略，恐不足以應用。將來若要實行時，其中細則，須妥爲審訂，仍有賴於本會辦事諸君之深謀遠慮，斟酌盡善，拙稿止能作爲參考而已。

歲次丁亥（1947年）清明節陳攖寧寫於滬上