總論
粵自崆峒演教，軒轅執弟子之儀；柱下傳經，仲尼興猶龍之歎。道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生，道豈可須臾離乎？（中華全國道教會緣起）
故嘗謂吾國一日無黃帝之教，則民族無中心；一日無老子之教，則國家無遠慮。（中華全國道教會緣起）
吾人今日談及道教，必須遠遡黃老，兼綜百家，確認道教爲中華民族精神之所寄託，切不可妄自菲薄，毀我珠玉而誇人瓦礫。須知信仰道教卽所以保身，弘揚道教卽所以救國，勿抱消極態度以苟活，宜用積極手段以圖存，庶幾民族尚有復興之望。武力侵略，不過裂人土地，毀人肉體，其害淺；文化宗教侵略，直可以奪人思想，劫人靈魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力對付之；文化宗教侵略我者，則我之武力無所施其技矣。若不利用本國固有之文化宗教以相抵抗，將見數千年傳統之思想一朝喪其根基，四百兆民族之中心終至失其信仰，禍患豈可勝言哉！（論《四庫提要》不識道家學術之全體）
他教每厭棄世間，妄希身後福報，遂令國家事業盡墮悲觀。道教倡唯生學說，首貴肉體健康，可使現實人生相當安慰。他教侈講大同，然弱國與強國同教，後患伊於胡厎！道教基於民族，苟民族肯埋頭建設，眼前卽是天堂。（中華全國道教會緣起）
佛教耶教是世界性，道學仙術是種族性。凡含有世界性的宗教，無論你是什麼種族，總普遍歡迎你加入他們的教團，你不信，勸你信，你旣信，拉你進。至於道學仙術，恰好立在反對的地位。設若你不是中華民族黃帝子孫，你就莫想得他絲毫眞訣。我當日學道時曾經照例發過誓語，永不公開，就是怕讓外國人得著去拼命死煉。假使他們一旦煉成功，眞似虎之添翼，我們中華民族更要望塵莫及了。不如保留這點老祖宗的遺傳，尚有幾分希望，將來或可以拿肉體煉出的神通打倒科學戰爭的利器，降伏一般嗜殺的魔王。（口訣鉤玄錄第四章第二節十二）
至於將神仙學術傳到外國的話，此事須要慎重。外國的人力財力勝過我們百倍，所缺少的就是這箇法子。假使一旦被他們知道，他們立刻就能實行，不比我們中國人能知而不能行，豈非是老虎添了兩隻翅膀麼？（答上海錢心君七問）
現在這箇時代，是動眞刀眞槍的時代，不是弄筆桿子的時代，說得好聽沒有用處，必須要做出一點實在工夫，方足以使人相信。你若要救國，請你先研究仙學，待到門徑瞭然之後，再去實行修煉，等到修煉成功之後，再出來做救國的工作。那箇時候，你有神通，什麼飛機炸彈毒氣死光你都可以不怕。（答上海錢心君七問）
頓研究仙學已三十餘年，知我者固能完全諒解，不知者或疑我當此科學時代尚要提倡迷信，其實我絲毫沒有迷信，惟認定仙學可以補救人生之缺憾，其能力高出世間一切科學之上。凡普通科學所不能解決之問題，仙學皆足以解決之，而且是腳踏實地步步行去。（與朱昌亞醫師論仙學書）
故愚見非將仙學從儒釋道三教束縛中提拔出來，使其獨立自成一教，則不足以綿延黃帝以來相傳之墜緒。環顧海內尚無他人肯負此責，只得自告奮勇，盡心竭力而爲之耳。（答江蘇如皋知省廬（十七節六目））
中國仙學相傳至今，將近六千年。史稱黃帝且戰且學仙，黃帝之師有數位，而其最著者，群推廣成子。黃帝至今計四千六百三十餘年 ，而廣成子當黃帝時代已有一千二百歲矣。廣成子未必是生而知之者，自然也有傳授。廣成之師更不知是何代人物，復不知有幾千歲之壽齡。（答江蘇如皋知省廬（十七節六目））
仙家見解，認爲人生是缺憾的，所以宗旨在改革現狀，推翻定律，打破環境，戰勝自然，以致思想與行爲往往驚世而駭俗。（辨命歌按語）
神仙家的宗旨，要與造化爭權，逆天行事，所謂“我命由我不由天”也。若衹知安命以聽天，則與世俗之庸人何以異乎？（前安徽師范學校學生李朝瑞致其教師胡淵如君研究內丹十二函 第十函末按語）
仙要打破宇宙之定律，不肯受造化小兒之戲弄，不肯聽閻王老子之命令，故說“長生不死”。（眾妙居問答（高堯夫問））
神仙之術，首貴長生，惟講現實，極與科學相接近。有科學思想科學知識的人，學仙最易入門。若普通之宗教家以及哲學家，皆不足以學仙，因爲宗教家不離迷信，哲學家專務空談，對於肉體之生老病死各問題無法可以解決，亦衹好棄而不管，就算是他們高明的手段。（讀《化聲自敍》的感想 原文十四按語）
仙學乃實人實物、實情實事、實修實證，與彼等專講玄理之事不同。（眾妙居問答（高堯夫問））
神仙要有憑有據，萬目共睹，並且還要能經過科學家的試驗，成功就說成功，不成功就說不成功，其中界限儼如銅牆鐵壁，沒有絲毫躲閃的餘地，如何可以同宗教徒一樣看待，也說他是渺茫無憑呢？（答上海錢心君七問）
神仙家的思想理論與方術，綜合而觀，可以稱爲超人哲學。雖其中法門種種不同，程度有深淺之殊，成功有遲速之異，然其本旨總在乎改變現實之人生，不在乎創立迷信之宗教。（口訣鉤玄錄 末尾）
神仙家雖是由生理入手，但是要用方法改變常人的生理，所以他的目的是超人的而非平凡的，他的學術是實驗的而非空談的。（讀《化聲自敍》的感想 原文十一按語）
神仙家的口訣不肯輕傳，又不肯在書上發表，就是因爲它是超人的，凡人聽了定要驚駭，又因爲它是實驗的，你衹要依它的法子去做，就可以得到同樣的效果，用不著許多理論。（讀《化聲自敍》的感想 原文十一按語）
眞正神仙學術若要徹底研究，頗需要歲月，及至一朝實行起來，復有種種障礙，未必皆能順利。丹經道書不可不讀，亦不可盡信。（答覆道友某君書）
論求學門徑
吾人求學，當以眞理爲依歸，不可隨世俗相浮沈，況且此等學問本是對上智之人說法，不是拿來普度一般庸愚之士，因爲此事非普通人所能勝任。試觀歷史傳記，每一箇時代數百年間，修行人何止千萬？結果僅有少數人成就，可以想見此事之困苦艱難，談何容易？（口訣鉤玄錄第三章第四節）
造化弄人，要人有生有死、有死有生，而修道者偏要長生不死，或永死不生，以與造化相抗。設若你沒有超群的毅力、絕頂的聰明、深宏的德量，結果定歸失敗。（口訣鉤玄錄第四章第二節）
古人學道，有從師二十餘年或十餘年者，如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流，皆是師與弟子同居一處，實地練習，隨時啟導，逐漸正誤，然後能收全功。今人志氣浮薄，作事無恆，所以難於成就；其狡詐者每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以爲一得口訣立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而眞正神仙口訣皆從艱苦實驗中來，彼輩何曾夢見？敬告讀者，若有所得，務要小心磨煉，努力修持，否則得與不得等。（孫不二女功內丹次第詩注凡例）
讀者諸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把這條路認識清楚，然後再講實行的方法。（口訣鉤玄錄第三章第四節）
讀書明理爲最要，不可先求法子。俟書理透徹之後，法子一說便知。再者，除讀書而外，尤須立德立品。如果品學兼優，更遇機緣輳合，則所得者必是上上等法子；若品德雖好而學問不足者，則所得者當是上中等法子；若學問雖好而品德欠缺，此種人衹能學普通法子；若品學俱無者，此種人對於仙道可謂無緣，縱然勉強要學，只好學一點旁門小術、江湖口訣而已。（答蘇州西津橋任杏蓀君四問）
論道
老子爲道家之祖。凡講道，無有過於老子者。（口訣鉤玄錄第三章第四節）
他的哲學理論先從整體宇宙觀出發，然後將自然之道、治國之道、修身之道都歸納於一箇共同的自然規律中，在理論上並沒有三種看法。後之學者如果能夠懂得他所說的道理，就可以“達則兼善天下，窮則獨善其身。”（此二句借用《孟子》成語）在人生短短的數十年間，不至於感覺前路茫茫、進退失據、壽夭莫測、我命由天，這就是道家處世的哲學精神和道教超世的修煉方術結合一起互相爲用的優越性，亦就是我們所謂的道教優良傳統。（道教知識類編 教理概論 繼承和發揚道教優良傳統）
《道德經》上有許多話都是“吾道一以貫之”（借用《論語·里仁篇》孔子一句成語），不管它是講自然之道或是講治國之道，後人也可以把它當做修身之道去體會，並且可以在自己身中用工夫實際試驗。（道教知識類編 教理概論 繼承和發揚道教優良傳統）
他認爲，以道爲準則，通過一定的修煉，人就可以返本還原，和大自然之道同一體性，而處於永恆不變的境地。（道教知識類編 教義分解 道）
一部《道德經》中，有講天道的，有講人道的，有講王道的，皆是雜記古聖哲之精義微言，並非專指某事某物而作此說。至其最上一層，乃是講道之本體，其言曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。”其意蓋謂道是宇宙萬物之根源，無名無形，絕對不二，圓滿普遍，萬古常存。所謂修道者，就是修這箇道，讀者須要認識清楚。（口訣鉤玄錄第三章第四節）
《莊子·在宥篇》引廣成子教黃帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；爲汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
圓頓按：這段文章把長生不死的道理和盤托出，玄妙無倫。凡後世丹經所言煉己、築基、周天、火候之說，無不在此。黃帝爲道家之祖，而廣成子又是黃帝之師，其言如此顯露、如此切實，柰何後世學道者不於此尋一箇出路，反去東摸西撞、七扯八拉，眞所謂盲人騎瞎馬，愈來愈錯，越弄越糟。（口訣鉤玄錄第四章）