劉《略》班《志》以為，諸子之學，始於王官。宗周傾覆，天子失官，九流十家，紛然並作，亦吾國學術之瑰奇者也。然自柱下以還，凡兩千五百餘年，余謂子學或浧而或厄者凡幾。

一浧於仲尼歿後：楊朱之貴己，墨翟之尚廉，浸浸然充塞天下，學者靡然從風矣。思孟學興，高言心性，孟軻之辟楊墨，非儒先仲尼之言並距之。始有魏文侯之廣坐，田（子方）段（干木）李（悝）吳（起），卜（商）左（丘明）公（羊高）穀（梁赤），學並流傳；後有齊稷下之學宮，刑名法術，堅白同異，說有根據。戰國從衡，別說蠭起，莊生列百家學，孫卿非十二子，洋洋乎百家之大興也。

祖龍創制，李斯建言，於《詩》、《書》、六國史記百家語，特欲禁絕。其所擬辦法，謂“非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之。”士習文法，以吏為師，是子學之一厄也。

炎漢方興，子學復尊，孝文之尚刑名，竇后之好黃老，諸子之學，稍橅其舊。而武安（田蚡）黜黃老刑名之言，董子舉儒術為獨尊，孝武用之，又見陵夷，是子學之二浧二厄也。

元成以降，稍見散亡，中壘（劉向）校書，因而得存。然兩京之學術，立博士者或十四或十九，諸子之作，不得與焉，中興之後，述作罔存，是子學之三浧三厄也。

魏晉陟降，士宗玄遠。輔嗣（王弼）群從，蒐仲宣（王粲）之舊藏；處度（張湛）祖孫，輯三家之存錄。下此暨趙宋之世，隋志所載，唐史所存，略能撮其指歸，條其篇目，崇文館之《總目》，晁公武之《讀書》，高似孫之《子略》，陳振孫之《解題》，例皆放此。其間傳疏著述，間有所作。若李唐之尊老氏，昧者以道德為兵書，援儒釋以解老。用覘形象之真，詎合玄妙之旨？舉業之興，士以通經弋第相高，諸子之學，欲楬其隱，欲闡其微，則闕然無聞矣。是子學之四浧四厄也。

迨明中葉以後，姚江（王守仁）學興，若楊用修（楊慎）、焦澹園（焦竑）、楊復所（楊起元）、方密之（方以智）輩，或援釋老以入制藝，或由莊列而究義理。心學既盛，子學亦張。有清右文，遠軼往代。鴻儒碩學，以崇古求是為尚。青主（傅山）之淵綜廣博，船山（王夫之）之清通簡要，諸子之學，承明升菴（楊慎）、弱侯（焦竑）之緒，遽爾大興，遂有校勘、有辨偽、有輯佚、有考訂、有閒詁（孫詒讓）、有雜誌（王念孫）、有平議（俞樾）、有集解（王先謙、先慎）。馬竹吾（國翰）之輯佚，百子之書，見諸載記者，蒐獵亡遺；盧召弓（文弨）之校訂，百子之學，形諸文字者，稽覈殆遍。余謂子學至清，乃校勘不足，復輯佚之，輯佚之不足，復辨偽之，辨偽之不足，復考其異文，條其源流，發其義蘊，翫其指歸。是子學之五浧也。

嗣是海事僨起，有以西學比附諸子者，或以格致論輸墨，以平等言兼愛；以孔學傚耶教，以《淮南》列電力。則若見貌遺人，以此儗彼，寔子學之五厄也。

近代學興，子學復張，錢賓四之《繫年》，嚴靈峰之《書目》，馮友蘭之史論，王叔岷之《斠證》，陳奇猷之注疏，于省吾之新證，或以其襟抱之淵雅、思維之深邃，或以其氣度之恢奇、視界之閎闊，汰蕪取精，去偽存真，播九流於西潮氾濫之際，振嗣響於舊學汩沒之時，其功亦偉矣。其他文章著作，何可勝舉？子學之揅究，厥由麤服亂頭，而精醇雅粹矣！

爾來山川有鼎彝之獻，陵谷發簡帛之藏。老聃、辛文之典，歷百劫得重光，孫武、孫臏之法，閱千祀而復出。是皆書傳所紀，文獻具存，而以此證彼，流傳改竄之跡，斑斑可稽。他有書傳存目，而文獻略存者，曰《鶡冠》、曰《尸佼》、曰《尉繚》，真偽醇疵，歷歷可考。又有書傳有作者之名，而文獻無存者，曰《容成》、曰《申徒》、曰《子羔》，庶可補史之闕文。復有並書傳亦無聞者，曰《五行》、曰《語叢》、曰《道原》、曰《日書》……（中略），餘如《春秋事語》、《縱橫家書》、《三郤》、《兩棠》之記，《子玉》、《叔伯》之文，洵古雅之別傳，殆層出而無盡。是子學之七浧八浧乎？

而況象胥語文，溝通世界；諸子百氏，周流寰宇。Graham、Knoblock之繹文，富贍可參；武內（義雄）、鈴木（由次郎）之揅究，精采時見，學問殆成天下之公器，不惟中土之絕學。昔海寧王靜安先生云：學無新舊也，無中西也，無有用無用也。復謂求事物之原因，定其理法，謂之科學；求事物變遷之跡，明其因果，謂之史學；出入二者，玩物適情，謂之文學。子學之法，莫外乎是。故為學之道，寧若蠶縛。以知識之無涯，何畛域之預設！學者生當斯世，誠曠古未有之會，能不發為文章，鋟諸棗梨，用章華夏文明之本，蹟人類思想之原！同志數人，以為四部之學，經史固為大邦，而子學亦非復附庸，宜自有其疆埸，遞其承傳，迺刱為此刊，俾懷鉛握槧之士，存問道解惑之區，是所望也。

《諸子學刊》編委會

2006年11月