《新修正統道藏總目提要》，是筆者《正統道藏提要》一書的擴增及修訂本。《正統道藏提要》自2011年11月出版以來，深受學術界學者的喜愛與引用。但八年來陸續有新的發現，自己除擴增篇幅外，也修訂了一些原來的看法。所擴增的文字，約達原來的三分之一，故兹重新出版。

本書所擴增的部分，主要在道書内容的闡述，尤其在内丹修煉上。内丹，不僅在各時代上有重大差異，甚至各家的内丹名相及修行法門，均有不同。舉例而言，内丹的發展，約有三大期：一爲漢代奠基期，以《周易參同契》爲主；二爲唐代完備期，以《鍾吕傳道集》爲主；三爲宋元定型期，以張伯端《悟真篇》《青華秘文》《金丹四百字》等書爲主。其後内丹分南宗、北宗、中派、東派、西派，皆不離此範圍。

金丹三大要素，一爲鼎爐，二爲藥物，三爲火候。這三要素，外丹八石燒煉是如此，内丹坎離交媾也是如此。外丹以金屬鼎釜及土竈所成爲鼎爐，以八石爲藥物，以依時進炭材爲火候。内丹以乾坤首腹或黄庭神室爲鼎爐，以坎離鉛汞等陰陽氣（或精氣神）爲藥物，以意念强弱配合天地日月運行時之陰陽氣盛衰爲火候。

内丹的三要素，看似統一，但却隨時代而大有不同。漢代《周易參同契》，以乾首坤腹爲鼎爐；藥物以坎離爲陰陽氣，有先天元氣之說，却没有先天、後天之分。坎爲陰，離爲陽，坎陰中有陽，離陽中有陰，修煉之道，在取坎填離。火候依《易》卦及納甲，以說明天地陰陽氣之盛衰，人體配合天象盛衰以行火候。

唐代《鍾吕傳道集》，鼎爐上，依修煉次第，由煉精化氣、煉氣化神、煉神還虚等，分屬三丹田而各有不同。在藥物上，認爲坎陰離陽二者，各具有陰與陽。坎中之陽爲元陽之氣，坎中之陰爲腎液；離中之陽爲正陽之氣，離中之陰爲心液。坎陰離陽既各具有陰與陽，内丹修煉，在取陽以去陰。火候上，則大抵仍同於《周易參同契》之說。

到了北宋張伯端，以黄庭爲下丹田，爲鼎爐；將藥物分爲先天與後天，有真鉛真汞及先天後天精氣神之說。先天爲外藥，後天爲内藥。修煉之法，分爲修性與修命：修性以清靜無爲、明心見性爲主；修命在取先天一氣點化後天陰精，以成純陽體。

張伯端内丹修煉分修性、修命，肇啓於吕祖，但吕祖雖開啓修性修命，却並不將之分爲二途，且更鄙視佛教禪宗修煉法門，以爲只能成陰鬼，不能成陽神。張伯端將内丹修煉强分修性、修命，以爲思想發而爲語言，存之爲意念，修性以無思無念爲基，是爲無心。先天一氣，發而爲真陰真陽，演而爲坎離鉛汞，修命在以火候煉化精氣神。張伯端並援引佛教性空、禪宗明心見性之論來說修性，以先天後天及内藥外藥來說修命。張伯端之學，後人稱爲金丹南宗，南宗由張伯端傳石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，是爲南宗五祖。

在南宋時期，北方金朝的王重陽創立全真教，史稱金丹北宗。北宗分五祖七真。王重陽的北宗，其學說基本上禀自張伯端而來，但南、北兩宗仍有大差别。南宗主張先修命後修性，以玄關爲虚懸，須修煉至某個程度才會顯現。北宗主張先性後命，在修性上過度援引佛教的性空及禪宗的明心見性，甚至輕視修命，以修性來涵攝修命。其結果造成禪、道不别，有的全真道士更像是會煉丹的禪師，所說的修煉之方和禪宗公案幾乎相同。又，在玄關一竅上，南宗認爲是虚懸，北宗的王重陽、丘處機則以爲在臍内一寸三分處，其處爲臍後腎前的黄庭。

至於行火候之法，在内藥坎離交媾成黄芽藥苗後，須行火候，以河車運行於全身，進行抽鉛添汞，使成靈丹，此是第一階段，所成者爲陰精。其次在引外藥入體内點化内藥時，亦須行火候，以河車運行於全身。

在火候上，《周易參同契》用納甲配合月亮盈虚，用《易經》六十四卦說明天地日月運行時，陰陽氣盛衰。到了宋代，内丹家將一年氣候陰陽氣盛衰變化，促縮於一月之中，將一月之陰陽盛衰促縮於一日夜百刻之中，又將一日促縮於一時之内，坎離交媾之結丹在於一時；如《紫陽真人悟真篇註疏》卷四“赫赫金丹一日成”句下翁葆光注，即是如此。宋元時人，不僅將《參同契》周天火候說擴大，提出促年於月、促月於日、促日於時的說法，還把《參同契》所言六十四卦卦爻數，配合呼吸數來行火候。

以上是内丹修煉歷代修煉法門的重大演變，本書在相關的道經上，都會詳述其差别，以供研究者使用方便。

蕭登福謹序於2019年4月1日