一、其人其書及學說精要：
（一） 清《國史館本傳》：
劉沅，四川雙流人，字止唐，一字訥如，道號清陽居士、碧霞居士。生於清乾隆三十三年（1768），卒于咸豐五年（1855），享年八十八歲。道光六年（1826）劉沅"改國子監典薄，尋乞假歸，遂隱居教授。"著弟子籍者前後以數千數，成進士登賢書者百餘人，明經貢士三百餘人。"劉沅在世時，其學說已遠播他省，"閩人稱沅為西夫子雲。"
（二）馬西沙等《中國民間宗教史——劉門教與濟幽救陽》：
劉沅——清代中葉，名播巴蜀、兩湖、浙江、乃至中國北方山西、陝西諸省的一位特立獨行的學者和宗教家，講學傳道五十餘年，把“儒家的倫理道德與道家的內丹術融為一爐，追求純一境界即《大學》所謂止至善。”劉沅的哲學思想體系系源于宋明陸王心學一脈，又與兩宋以來丹道思想合一，遂形成劉門教的宗教教義之基礎。
劉沅所創劉門教是由學術團體轉化形成，故不同于傳統的彌勒教、白蓮教等，“其初成員多為學者，所謂學術為理學中陸王心學一脈，講究心性即天理，人人可通過修養道德，修練內功而得聖道，以成聖成賢。”劉沅著作被收入《槐軒全書》和《槐軒雜著》中。又：《法言會纂》10冊、100卷，是劉沅六十歲以後口授的劉門教行法之經文，未入《槐軒全書》。
劉沅著作比重最大部分是對十三經的“恒解”，恒者遍也，恒解即詮釋或直解。劉沅詮解十三經，窮極精奧，以正儒流正源；又著《正訛》、《子問》、《又問》諸書，反對宋學空疏臆斷，弘揚陸王心學，宣導經世致用。劉沅力圖從儒家經典中發古聖賢精言微意，構築自己的學術體系；其治學又注重吸取佛、道，特別是丹道思想的養分，遂終成一家之言——這是劉沅成為創宗人物的根本之點。
劉沅集畢生探求的目標是現實世界與神秘主義世界的交匯點，他始終在追求自己心目中至善、至純和天人合一的境界……今人對於劉沅的研究尚處於開始階段，也許當人們走過了一個歷史階段以後……以不同時代的不同心境，不同眼光，挖掘出更深層次的東西，或許可以證明他的精深燦爛及獨具一格的力量。
（三）臺灣蕭天石《劉止唐與四川劉門道》：
止唐先生為川中近三百年來特立獨行博通三家（教）之大儒。其學既直探洙泗心傳，複深得玄門密鑰，融道入儒，援儒說道；復會通禪佛，並涉密乘，博學多方，雖較龐雜，然以其能障百川而東之，匯萬流於一海，故最後仍歸本於儒，不失孔門規矩。……學術界人士，不少以得遊其門庭，為高尚其事也。
（四）南懷瑾《禪海蠡測》：
乾嘉間，西蜀雙流，有劉沅（字止唐）者出，初以博學鴻儒，不獵功名，歸而學道，相傳得老子親傳，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之學，著作等身，名震當世，世稱其教曰“劉門”。長江南北，支衍甚多，而猶以浙閩為盛；其學以“沉潛靜定”為旨，功夫口訣采於道家，說理傳心，皆撮三家之長；而其實質，亦為儒化佛道之另一教門……劉沅為幹嘉時之大儒……著作豐富，立論平允，於三教均多闡發。
（五）《槐軒全書》概論：
1、《十三經恒解》彙集儒釋道三家的基本觀點，闡釋其意旨所在；《正訛》、《子問》、《又問》、《槐軒約言》、《俗言》、《拾餘四種》，則結合道釋哲學，闡發儒釋道三家之精微，歸結到天人合一、返還先天之學術境界及為人真諦。同時，以上諸書批判後儒（主要是唐宋以來理學）之空疏臆斷及後世僧道背離佛老之真的言行。因此，《槐軒全書》堪稱古代文獻中第一部匯通三教之哲學，闡發三教之精微而揭示為人真諦且形成完整學術體系的哲學巨著；是傳統文化尤其是巴蜀文化中未被開發的寶藏。
2、劉沅博通三家，但其根本觀點仍“歸本於儒”，其基本見解如下：
（1）三教同源說：指出後世僧道之所為與佛老之真相違背，唐宋以來學者不知佛老之真而妄闡佛老之繆，所謂“僧羽學佛老而繆，文人學孔孟而非”；認為三教的基本哲學觀點是一致的。
（2）追求至善、至純和天人合一的人生及學術境界（人與天自然的和諧一致）；認為人們能夠臻此境界，則人人可以為聖為賢。
注：以上文字為劉沅先生曾孫劉先生所纂。
二、《槐軒全書》目錄及版本：
（一）目錄（西充鮮於氏特園藏本：劉鹹炘親校大字本）：
《四書恒解》14卷； 《詩經恒解》6卷； 《書經恒解》6卷；《易經恒解》6卷； 《禮記恒解》49卷； 《春秋恒解》8卷； 《周官恒解》6卷； 《儀禮恒解》16卷； 《史存恒解》36卷；《古本大學質言》1卷； 《孝經直解》1卷； 《槐軒雜著》4卷； 《正訛》8卷； 《拾餘四種》4卷； 《槐軒約言》1卷； 《塤篪集》10卷；《子問》2卷； 《又問》1卷； 《俗言》1卷； 《明良志略》1卷；《下學梯航》1卷； 《蒙訓》1卷。
（二）版本源流：
1、光緒31年（1905）刊行《槐軒全書》：23種，178卷，107冊；分為10函/14函2種。注：光緒本比西充鮮於氏特園藏本多《尋常語》1卷。（北京科學院圖書館藏目錄）
2、民國3年——民國33年（1914——1944）刻本：23種，107冊。
3、民國20年（1931）西充鮮於氏特園藏本：22種，177卷，106冊。為劉沅之孫/民國天才學者劉咸炘親校大字本，乃其版本之最優者，書品清晰，版式疏琅，校刊謹嚴。
按：清光緒31年（1905）四川總督錫良奏請朝廷為劉沅立傳，奏准。《國史館本傳》所列劉沅著作，除上述外，尚有《豫誠堂家訓》、《保身立命要言》等篇，而《正訛》、《子問》、《又問》、等皆未入傳，蓋因其指斥程、朱而隱諱之。
又按：《槐軒全書》諸版本今已散逸，即專門之研究者亦未見全貌。茲西充鮮於氏特園藏本為劉氏門人藏于鄉村居室夾牆之際中，故數十年後得以保全——使此本成為當今《槐軒全書》公見之全本。
（三）收藏情況：
1、館藏：以上三種版本的《槐軒全書》館藏已無全本，四川省圖書館善本部《槐軒全書》也流失不全。
2、民間收藏：臺灣蕭天石《劉止唐與四川劉門道》：止唐先生……其著作之已出版而可考者，計凡28種，都178卷。此外，青城藏經樓書目中，尚約有四五種。各書均為成都致福樓重刊版本。前行政院長黃岡王齡希先生攜出部分，黃岡方大心先生及浙江南懷瑾先生均各有部分，均為無價孤本。至於四川來台人士中是否亦有保存者，則無可考。 兹特就現存書目之可考者列舉之，以供學術界中有心人考察與收集之資料。其書目如左：
《易經恒解》 《詩經恒解》 《書經恒解》 《禮記恒解》 《春秋恒解》 《論語恒解》 《孟子恒解》 《大學恒解》 《中庸恒解》 《大學質言》 《拾餘四種》 《正訛》 《法言會篆》 《槐軒約言》 《赤鳳髓丹旨》 《性命微言》 《槐軒雜著》 《雜著外篇》 《保身立命要言》 《子問》 《又問》 《塤篪集》 《下學梯航》 《法言外集》 《參同秘解》 《悟真玄要》。
三、《槐軒全書》的出版價值（賣點）：
（一）劉沅是清代特立獨行、卓有成就的著名學者和宗教家，《槐軒全書》為傳統文獻中僅見之博通儒釋道三教且具完整學術體系之珍貴文獻。但由於資料散逸，即便專門研究劉沅的學者也已難見其著作全貌，散逸各處的劉沅著作被當今學者視為"無價孤本"——這一切使劉沅深厚獨特的學術光芒和跨越古今的文化建樹難以為世人所知。
（二）劉沅可謂古代學者中以至善、至純和天人合一的學術境界去探求儒家哲學、道家哲學、佛教哲學所具有的共同交匯之點且自成體系卓有成就之第一人；《槐軒全書》所具有的精深燦爛及獨具一格的學說魅力，已引起當今學者的濃厚興趣。在學術界對於劉沅的研究處於開始階段，出版完整的《槐軒全書》無疑是具有重要的文化保存和開拓價值。
（三）劉沅不但“以儒者兼弘佛道之學，著作等身，名震當世”，而且他對現實世界與神秘主義世界交匯點的探求，對至善、至純和天人合一的境界的心靈追求十分符合當今人們的精神需求，因此，《槐軒全書》具有跨越古今的文化建樹和人生智慧，它是濃縮傳統文化精華，俯視歷史時空，直擊人類心靈的珍貴的文化遺產。當今已有學者認為對劉沅及其《槐軒全書》的挖掘和研究，可以找到其中更深層次而又精深燦爛的文化養分。因此出版涉臨失傳的《槐軒全書》對弘揚中華傳統文化、巴蜀傳統文化為今所用具有重要意義，也會得到學術界和圖書館單位的肯定與歡迎。
（四）劉沅之學術建樹對其孫、天才學者劉咸炘影響甚巨，劉經劉鹹炘得以弘揚光大。
四、本次影印出版方案：
本次影印出版《槐軒全書》的底本為民國20年（1931）西充鮮於氏特園藏本。並在此基礎上補充劉沅三部有價值而且今已十分鮮見的著作：《性命微言》（《四庫全書續編》有目無書）（注：見藏外道書廿五冊第五二四至五五三頁）1種、《醫理大概約說》1種、《蒙訓》1種（注：鄭欽安曾從劉沅學醫。）因此，新編《槐軒全書》堪稱目前最有價值的版本。