編者按：
從古到今，一直傳說有神仙，最早有漢代大儒劉向撰《列仙傳》，其次有東晉葛洪《神仙傳》，唐沈汾《續仙傳》，宋隱夫玉簡《疑仙傳》，明張文介《廣列仙傳》，以及其他各種傳記記載，民間最著名的是八仙，呂純陽呂洞賓的大名更是全中國男女老少盡人皆知。神仙，是眞有的，還是古人編造出來的？普通人眞的可以修鍊成仙嗎？我們帶著疑問，先看一則發生在唐代的女仙故事，主人公名叫謝自然，四川省南充縣人。
謝自然詩
謝自然詩.昌黎先生集.卷一.唐.韓愈撰.門人李漢編.南宋淳熙南安軍刊本
果州南充縣，寒女謝自然。童騃無所識，但聞有神仙。
輕生學其術，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛捐。
凝心感魑魅，慌惚難具言。一朝坐空室，雲霧生其間。
如聆笙竽韻，來自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風景寒。
簷楹蹔明滅，五色光屬聯。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。
須臾自輕舉，飄若風中煙。茫茫八紘大，影響無由緣。
里胥上其事，郡守驚且歎。驅車領官吏，甿俗爭相先。
入門無所見，冠屨同蛻蟬。皆云神仙事，灼灼信可傳。
余聞古夏后，象物知神姦。山林民可入，魍魎莫逢旃。
逶迤不復振，後世恣欺謾。幽明紛雜亂，人鬼更相殘。
秦皇雖篤好，漢武洪其源。自從二主來，此禍竟連連。
木石生怪變，狐狸騁妖患。莫能盡性命，安得更長延？
人生處萬類，知識最爲賢。奈何不自信，反欲從物遷。
往者不可悔，孤魂抱深冤。來者猶可誡，余言豈空文？
人生有常理，男女各有倫。寒衣及飢食，在紡績耕耘。
下以保子孫，上以奉君親。苟異於此道，皆爲棄其身。
噫乎彼寒女，永託異物羣。感傷遂成詩，昧者宜書紳。
（中國道敎協會第一任秘書長、第二任會長陳攖寧先生，曾對謝自然白日飛昇事蹟眞僞有相關辯證，具録如下：）
陳攖寧《孫不二女功內丹次第詩注》： 沖舉者，卽世俗所謂「白日飛昇」是也。《參同契》曰：「勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。功滿上昇，膺籙受圖。」從古卽有是說，但在今時，旣未嘗見聞，理論上苦無證據，若以歷代神仙傳記爲憑，自然如數家珍，聽者或樂而忘倦，顧又疑其僞造事實，提倡迷信。必須求得一平素不信仙道之人，在伊口中或筆下得一反證，而後方能無疑。試觀唐韓退之先生所作《謝自然詩》云。果州，在今四川順慶府。此詩通篇三百三十字，前半敘事，後半議論，凡惡劣名詞，全數加於其身，極盡詆毀之能事，可見韓先生絕不信世上有神仙。夫神仙所以可貴者，在其成就超過庸俗萬倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震於神仙之名也。謝自然上昇事，在當時有目共見，雖韓先生之倔強，亦不能不予承認。吾人讀《墉城集仙録》一書，紀謝自然女眞生平神奇事迹至爲詳悉，惟不敢遽信爲眞實。今讀此詩所云：「須臾自輕舉，飄若風中煙」，「入門無所見，冠屨同蛻蟬」諸語，然後知沖舉之說，信不誣也。後之學者，可不勉哉！
謝自然
五代前蜀杜光庭《墉城集仙録》卷十，《謝自然》。
宋李昉等《太平廣記》卷六十六，《謝自然》，出《集仙録》。
謝自然者，其先兗州人。父寰，居果州南充，舉孝廉，鄕里器重，建中初，刺史李端，以試秘書省校書表爲從事。母胥氏，亦邑中右族。自然，性穎異，不食葷血。
年七歲，母令隨尼越惠，經年以疾歸。又令隨尼日朗，十月求還。常所言，多道家事，詞氣高異。其家在大方山下，頂有古像老君，自然因拜禮，不願卻下，母從之。乃徙居山頂，自此常誦《道德經》《黃庭內篇》。
年十四，其年九月，因食新稻米飯，云：「盡是蛆蟲。」自此絕粒，數取皂莢 煎湯服之，卽吐痢困劇，腹中諸蟲悉出，體輕目明。其蟲大小赤白，狀類頗多。自此猶食柏葉，日進一枝。七年之後，柏亦不食。九年之外，仍不飲水。
貞元三年三月，于開元觀詣絕粒道士程太虛，受五千文紫靈寶籙。六年四月，刺史韓佾至郡，疑其妄，延入州北堂東閣，閉之纍月，方率長幼，開鑰出之，膚體宛然，聲氣朗暢，佾卽使女自明師事焉。先是，父寰旅遊多年，及歸，見自然修道不食，以爲妖妄，曰：「我家世儒風，五常之外，非先王之法，何得有此妖惑？」因鎖閉堂中四十餘日，益加爽秀，寰方驚駭焉。七年九月，韓佾轝于大方山，置壇，請程太虛具三洞籙。十一月，徙自然居于州郭。
貞元九年，刺史李堅至，自然告云：「居城郭非便，願依泉石。」堅卽築室于金泉山，移自然居之。山有石嵌竇，水灌其口中，可澡飾形神，揮斥氛澤。
自然初駐山，有一人年可四十，自稱頭陀，衣服形貌，不類緇流，云：「速訪眞人。」合門皆拒之，云：「此無眞人。」頭陀但笑耳。舉家拜之，獨不受自然拜。施錢二百，竟亦不受。乃施手巾一條，受之，云：「後會日當以此相示。」須臾出門，不知所在。久之，當午有一大蛇，圍三尺，長丈餘，有兩小白角，以頭枕房門，吐氣滿室，斯須雲霧四合，及霧散，蛇亦不見。自然所居室，唯容一牀，四邊才通人行，白蛇去後，常有十餘小蛇，或大如臂，或大如股，旦夕在牀左右，或黑或白，或吐氣，或有聲，各各盤結，不相毒螫。又有兩虎，出入必從，人至則隱伏不見，家犬吠虎凡八年。自遷居郭中，犬留方山，上昇之後，犬不知所在。
自然之室，父母亦不敢同坐其牀，或輒詣其中，必有變異，自是呼爲仙女之室。常晝夜獨居，深山窮谷，無所畏怖，亦云誤踏蛇背，其冷如冰，虎在前後，異常腥臭。兼言常有天使八人侍側，二童子青衣戴冠，八使衣黃，又二天神衛其門屏，如今壁畫諸神，手執槍鉅，每行止，則諸使及神驅斥侍衛。又云某山神姓陳名壽，魏晉時人，並說眞人位高，仙人位卑，言己將授東極眞人之任。
貞元十年三月三日，移入金泉道場，其日雲物明媚，異于常景，自然云：「此日天眞群仙皆會。」金泉林中長有鹿，未嘗避人，士女雖眾，亦馴擾。明日，上仙送白鞍一具，縷以寶鈿。上仙曰：「以此遺之，其地可安居也。」五月八日，金母元君命盧使降之，從午止亥。六月二十日，聞使，從午至戌。七月一日，崔張二使，從寅至午，多說神仙官府之事，言上界好弈棋，多音樂，語笑率論至道玄妙之理。又云：此山千百蛇蟲，悉驅向西矣，盡似龍鎮其山。道場中常有二虎五麒麟兩青鸞，或前或後，或飛或鳴，麟如馬形，五色有角，紫麟，騣尾，白者常在前，舉尾苕帚。
七月十一日，上仙杜使降石壇上，以符一道，丸如藥丸，使自然服之，十五日，可焚香五爐于壇上，五爐于室中，至時眞人每來。十五日五更，有青衣七人，內一人稱中華，云：「食時上眞至。」良久盧使至，云：「金母來。」須臾金母降于庭，自然拜禮，母曰：「別汝兩劫矣。」自將几案陳設，珍奇溢目，命自然坐，初盧使侍立久，亦令坐。盧云：「暫詣紫極宮，看中元道場。」官吏士庶咸在，逡巡，盧使來，云：「此一時全勝以前齋。」問其故，云：「此度不燒乳頭香，乳頭香天眞惡之，唯可燒和香耳。」七日，崔張二使至，問自然：「能就長林居否？」答云：「不能。」二使色似不悅。二十二日午前，金母復降云：「爲不肯居長林，被貶一階。長林，仙宮也。」戌時金母去。崔使方云：「上界最尊金母。」賜藥一器，色黃白，味甘，自然餌不盡，卻將去。又將衣一副，朱碧綠色相間，外素，內有文，其衣縹緲，執之不著手，且卻將去，已後卽取汝來。又將桃一枝，大于臂，上有三十桃，碧色，大如碗，云：「此猶是小者。」是日金母乘鸞，侍者悉乘龍及鶴，五色雲霧，浮泛其下。金母云：「便向州中過群仙。」後去，望之皆在雲中。其日州中馬坊廚戟門皆報云：「長虹入州。」翌日李堅問于自然，方驗之。紫極宮亦報虹入，遠近共見。
八月九日、十日、十一日，群仙日來，傳金母敕，速令披髮四十日，金母當自來。所降使，或言姓崔名某，將一板，闊二尺，長五尺，其上有九色。每群仙欲至，牆壁間悉熒煌似鏡，群仙亦各自有几案隨從，自然每被髮，則黃雲繚繞其身。又有七人，黃衣戴冠，侍于左右。自八月十九日已後，日誦《黃庭經》十遍，誦時有二童子侍立，每一遍卽抄録，至十遍，童子一人便將向上界去。
九月一日，群仙又至，將桃一枝，大如斗，半赤半黃半紅，云：「鄕里甚足此果，割一臠食，餘則侍者卻收。」九月五日，金母又至，持三道符，令吞之，不令著水，服之覺身心殊勝，金母云：「更一來，則不來矣。」又指旁側一仙云：「此卽汝同類也。」十五日平明，一仙使至，不言姓名，將三道符，傳金母敕，盡令服之，又將桃六臠令食，食三臠，又將去，其使至暮方還。
十月十一日，入靜室之際，有仙人來召，卽乘麒麟昇天。將天衣來迎，自然所著衣留在繩牀上，卻回，著舊衣，置天衣于鶴背將去，云：「去時乘麟，回時乘鶴也。」十九日，盧仙使來，自辰至未方去。每天使降時，鸞鶴千萬，眾仙畢集，位高者乘鸞，次乘麒麟，次乘龍，鸞鶴每翅各大丈餘。近有大鳥下長安，鸞之大小，幾欲相類，但毛彩異耳，言下長安者名曰天雀，亦曰神雀，每降則國家當有大福。二十五日，滿身毛髮孔中出血，沾漬衣裳，皆作通帔山水橫紋，就溪洗濁，轉更分明，向日看似金色，手觸之如金聲。二十六日、二十七日，東嶽夫人並來，勸令沐浴，兼用香湯，不得令有乳頭香。
又云：「天上自有神，非鬼神之神。上界無削髮之人，若得道後，悉皆戴冠，功德則一。凡齋食，切忌嘗之，尤宜潔淨，器皿亦爾。上天諸神，每齋卽降而視之，深惡不精潔，不唯無福，亦當獲罪。」
李堅常與夫人于几上誦經，先讀《外篇》，次讀《內篇》，《內》卽魏夫人傳中本也。大都精思，講讀者得福，粗行者招罪，立驗。
自然絕粒，凡一十三年。晝夜寐，兩膝上忽有印形，小于人間官印，四壖若有古篆六字，粲如白玉。今年正月，其印移在兩膝內，並膝則兩印相合，分毫無差。又有神力，日行二千里，或至千里，人莫知之。冥夜深室，纖微無不洞鑒。又不衣綿纊，寒不近火，暑不搖扇。人問吉凶善惡，無不知者。性嚴重深密，事不出口，雖父母亦不得知，以李堅崇尚至道，稍稍言及，云：「天上亦欲遣世間奉道人知之，俾其尊明道敎。」
又言：「凡禮尊像，四拜爲重，三拜爲輕。」又居金泉道場，每靜坐，則群鹿必至。
又云：「凡人能清淨一室，焚香諷《黃庭》《道德經》，或一遍，或七遍，全勝布施修齋。凡誦經在精心，不在遍數；多事之人，中路而退，所損尤多，不如元不會者。愼之愼之！人命至重，多殺人則損年夭壽，來往之報，永無休止矣。」
又每行，常聞天樂，皆先唱步虛詞，多止三首，第一篇、第五篇、第八篇，步虛訖，卽奏樂，先撫雲璈。雲璈形圓似鏡，有弦。
凡傳道法，必須至信之人，《魏夫人傳》中，切約不許傳敎，但令秘密，亦恐乖于折中。
夫藥力只可益壽，若昇天駕景，全在修道服藥。修道事頗不同，服柏便可絕粒。若山谷難求側柏，只尋常柏葉，但不近丘墓，便可服之，石上者尤好，曝乾者難將息，旋采旋食，尚有津潤，易清益人。大都柏葉、茯苓、枸杞、胡麻，俱能常年久視，可試驗。修道要山林靜居，不宜俯近村柵；若城郭，不可，以其葷腥，靈仙不降，與道背矣。鍊藥飲水，宜用泉水，尤惡井水。仍須遠家及血屬，慮有恩情忽起，卽非修持之行。凡食米體重，食麥體輕，辟穀入山，須依眾方，除三蟲伏尸。凡服氣，先調氣，次閉氣，出入不由口鼻，令滿身自由，則生死不能侵矣。
是年九月，霖雨甚，自然自金泉往南山省程君，凌晨到山，衣履不濕。詰之，云：「旦離金泉耳。」程君甚異之。
十一月九日，詣州與李堅別云：「中旬的去矣。」亦不更入靜室。二十日辰時，于金泉道場，白日昇天，士女數千人，咸共瞻仰。
祖母周氏，母胥氏，妹自柔，弟子李生，聞其訣別之語曰：「勤修至道。」須臾五色雲遮亘一川，天樂異香，散漫彌久，所著衣冠簪帔一十事，脫留小繩牀上，結繫如舊。
刺史李堅表聞，詔褒美之。李堅述金泉道場碑，立本末爲傳，云：「天上有白玉堂，老君居之，殿壁上高列眞仙之名，如人間壁記。」時有朱書注其下云：「降世爲帝王，或爲宰輔者。」
又自然當昇天時，有堂內東壁上書記五十二字云：「寄語主人，及諸眷屬，但當全身，莫生悲苦。自可勤修功德，並諸善心，修立福田，清齋念道，百劫之後，冀有善緣，早會清原之鄕，卽與相見。」其書跡存焉。
（按：此篇傳記，至爲詳悉，若非謝自然身邊之弟子所記，他人絕無可能。此必李堅《金泉道場碑》所記，卽《唐書》《通志》所載《東極眞人傳》，惜碑毀傳闕。杜光庭必當見之，遂録此傳。宋鄭樵《通志》卷六十七：「《東極眞人傳》一卷，李堅撰，記果州謝自然昇仙事。」）
鶴棲山
明曹學佺《蜀中廣記》卷二十八《名勝記》第二十八，川北道，順慶府二，廣安州：
鶴棲山，則以謝自然得名。碑目云：鶴棲山，在冀都鎮，有古碑，字雖漫滅，尚髣髴可認。其略云：唐貞元十年，歲在甲戌，果州女子謝自然，白日昇仙，刺史李堅以狀聞，又爲之傳。于時先有雙鶴棲宿此山，然後飛迎自然，駕之而去，自是俗呼爲鶴棲山。按自然昇仙在果州金泉山，李堅上其事，唐德宗賜詔，今刻于金泉，年月日與此碑所載不差。《通志》云：在州東之新明鎮西南十里。
唐德宗李適御製敕書
清李成林《順慶府志》，《藝文》，唐御製：
大唐果州女道士謝自然白日飛昇敕書：
手詔宣示中外：
敕果州僧道耆老將士人等。卿等咸蘊正純，並資忠義，稟溫良之性，欽道德之風，志尚純和，俗登清淨。女道士超然高舉，抗跡煙霞。斯實聖祖光昭，垂宣至敎，表兹靈異，流慶邦家。欽仰之懷，無忘鑒寐。卿等義均鄕黨，喜慰當深，特爲宣慰，想悉朕懷。卿等各平安好，州縣官吏，並存問之。遣書指不多及。
敕果州刺史手書：
敕李堅，正亮守官，公誠奉國，典兹郡邑，政洽人心，所部之中，靈仙表異，玄風益振，治道彌彰。斯蓋聖祖垂光，敎傳不朽，歸美於朕，良所兢懷。省覽上陳，載深喜歎。冬寒，卿平安好。遣書指不多及。
貞元十年。
（按：謝自然白日飛昇之事，由果州刺史李堅上報朝廷，唐德宗下敕書表彰，此事有僞造的可能嗎？）
金泉山
清李成林修《順慶府志》，《山川》，南充縣：
金泉山：府治西，謝自然飛昇處，上有石像。