| # | 注譯者 | 章第 | 經文 |
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| 1 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 40 | 第四十章 【反者道之動，】 高以下爲基，貴以賤爲本，有以無爲用，此其反也。動皆知其所無，則物通矣，故曰：反者道之動也。 【弱者道之用。】 柔弱同通，不可窮極。 【天下萬物生於有，有生於無。】 天下之物，皆以有爲生。有之所始，以無爲本。將欲全有，必反於無也。 |
| 2 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 41 | 第四十一章 【上士聞道，勤而行之；】 有志也。 【中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。故建言有之：】 建猶立也。 【明道若昧，】 光而不耀。 【進道若退，】 後其身而身先，外其身而身存。 【夷道若纇，】 纇，㘨也。大夷之道，因物之性，不執平以割物。其平不見，乃更反若纇㘨也。 【上德若谷，】 不德其德，無所懷也。 【大白若辱，】 知其白，守其黑，大白然後乃得。 【廣德若不足，】 廣德不盈，廓然無形，不可滿也。 【建德若偷，】 偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。 【質真若渝，】 質真者，不矜其真，故渝。 【大方無隅，】 方而不割，故無隅也。 【大器晚成，】 大器，成天下不持全別也，故必晚成也。 【大音希聲，】 聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。 【大象無形，】 有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒，故象而形者非大象。 【道隱無名。夫唯道，善貸且成。】 凡此諸善，皆是道之所成也。在象則爲大象，而大象無形。在音則爲大音，而大音希聲。物以之成，而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。 |
| 3 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 42 | 第四十二章 【道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以爲稱。故物或損之而益，或益之而損。】 萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無。已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數盡乎斯。過此以往，非道之流。故萬物之生，吾知其主，雖有萬形，沖氣一焉。百姓有心，異國殊風，而得一者，王侯主焉。以一爲主，一何可舍？愈多愈遠，損則近之。損之至盡，乃得其極。旣謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎？損之而益，豈虛言也？ 【人之所教，我亦教之，】 我之非強使人從之也，而用夫自然。舉其至理，順之必吉，違之必凶。故人相教，違之必自取其凶也，亦如我之教人勿違之也。 【強梁者不得其死。吾將以爲教父。】 強梁則必不得其死。人相教爲強梁，則必如我之教人不當爲強梁也。舉其強梁不得其死以教耶？若云順吾教之必吉也。故得其違教之徒，適可以爲教父也。 |
| 4 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 43 | 第四十三章 【天下之至柔，馳騁天下之至堅，】 氣無所不入，水無所不(出於)經。 【無有入無間，吾是以知無爲之有益。】 虛無柔弱，無所不通。無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無爲之有益也。 【不言之教，無爲之益，天下希及之。】 |
| 5 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 44 | 第四十四章 【名與身孰親？】 尚名好高，其身必疏。 【身與貨孰多？】 貪貨無厭，其身必少。 【得與亡孰病？】 得多利而亡其身，何者爲病也？ 【是故甚愛必大費，多藏必厚亡。】 甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，爲物所病，故大費厚亡也。 【知足不辱，知止不殆，可以長久。】 |
| 6 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 45 | 第四十五章 【大成若缺，其用不弊；】 隨物而成，不爲一象，故若缺也。 【大盈若沖，其用不窮。】 大盈充足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。 【大直若屈，】 隨物而直，直不在一，故若屈也。 【大巧若拙，】 大巧因自然以成器，不造爲異端，故若拙也。 【大辯若訥。】 大辯因物而言，己無所造，故若訥也。 【躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。】 躁罷然後勝寒，靜無爲以勝熱，以此推之，則清靜爲天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故唯清靜乃得如上諸大也。 |
| 7 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 46 | 第四十六章 【天下有道，却走馬以糞；】 天下有道，知足知止，無求於外，各修其內而已，故却走馬以治田糞也。 【天下無道，戎馬生於郊。】 貪欲無厭，不修其內，各求於外，故戎馬生於郊也。 【禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。】 |
| 8 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 47 | 第四十七章 【不出戶，知天下；不闚牖，見天道。】 事有宗而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執古之道，可以御今。雖處於今，可以知古始，故不出戶窺牖而可知也。 【其出彌遠，其知彌少。】 無在於一，而求之於眾也。道，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得。如其知之，不須出戶。若其不知，出愈遠愈迷也。 【是以聖人不行而知，不見而名，】 得物之致，故雖不行，而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。 【不爲而成。】 明物之性，因之而已。故雖不爲，而使之成矣。 |
| 9 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 48 | 第四十八章 【爲學日益，】 務欲進其所能，益其所習。 【爲道日損。】 務欲反虛無也。 【損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。】 有爲則有所失，故無爲乃無所不爲也。 【取天下常以無事，】 動常因也。 【及其有事，】 自己造也。 【不足以取天下。】 失統本也。 |
| 10 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 49 | 第四十九章 【聖人無常心，以百姓心爲心。】 動常因也。 【善者吾善之，不善者吾亦善之，】 各因其用，則善不失也。 【德善。】 無棄人也。 【信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，】 各用聰明。 【聖人皆孩之。】 皆使和而無欲，如嬰兄也。夫天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能者。能者與之，資者取之。能大則大，資貴則貴。物有其宗，事有其主。如此則可冕旒充目而不懼於欺，黈纊塞耳而無戚於慢，又何爲勞一身之聰明，以察百姓之情哉？夫以明察物，物亦競以其明應之。以不信察物，物亦競以不信應之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。夫在智則人與之訟，在力則人與之爭。智不出於人，而立乎訟地，則窮矣；力不出於人，而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。若乃多其法網，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足。鳥亂於上，魚亂於下，是以聖人之於天下，歙歙焉心無所主也，爲天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避？無所求焉，百姓何應？無避無應，則莫不用其情矣。人無爲，舍其所能而爲其所不能，舍其所長而爲其所短。如此則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。 |
| 11 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 50 | 第五十章 【出生入死，】 出生地，入死地。 【生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。】 十有三，猶云十分有三分。取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉。善攝生者，無以生爲生，故無死地也。器之害者，莫甚乎戈兵。獸之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以淵爲淺，而鑿穴其中；鷹鸇以山爲卑，而增巢其上。矰繳不能及，網罟不能到，可謂處於無死地矣。然而卒以甘餌，乃入於無生之地，豈非生生之厚乎？故物苟不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴，信矣。 |
| 12 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 51 | 第五十一章 【道生之，德畜之，物形之，勢成之。】 物生而後畜，畜而後形，形而後成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？勢也。唯因也，故能無物而不形。唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。 【是以萬物莫不尊道而貴德。】 道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失。尊之則害，不得不貴也。 【道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。】 命並作爵。 【故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。】 謂成其實，各得其庇蔭，不傷其體矣。 【生而不有，爲而不恃，】 爲而不有。 【長而不宰，是謂玄德。】 有德而不知其主也，出乎幽冥，故謂之玄德也。 |
| 13 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 52 | 第五十二章 【天下有始，以爲天下母。】 善始之，則善養畜之矣。故天下有始，則可以爲天下母矣。 【旣知其母，復知其子；旣知其子，復守其母，沒身不殆。】 母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。 【塞其兌，閉其門，】 兌，事欲之所由生。門，事欲之所由從也。 【終身不勤；】 無事永逸，故終身不勤也。 【開其兌，濟其事，終身不救。】 不閉其原而濟其事，故雖終身不救。 【見小曰明，守柔曰強。】 爲治之功不在大。見大不明，見小乃明。守強不強，守柔乃強也。 【用其光，】 顯道以去民迷。 【復歸其明。】 不明察也。 【無遺身殃，是謂習常。】 道之常也。 |
| 14 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 53 | 第五十三章 【使我介然有知，行於大道，唯施是畏。】 言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施爲之是畏也。 【大道甚夷，而民好徑。】 言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復施爲以塞大道之中乎？故曰大道甚夷，而民好徑。 【朝甚除，】 朝，宮室也。除，絜好也。 【田甚蕪，倉甚虛。】 朝甚除，則田甚蕪，倉甚虛。設一而眾害生也。 【服文綵，帶利劒，厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸，非道也哉。】 凡物不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也。夸而不以其道得之，竊位也，故舉非道以明非道則皆盜夸也。 |
| 15 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 54 | 第五十四章 【善建者不拔，】 固其根而後營其末，故不拔也。 【善抱者不脫，】 不貪於多，齊其所能，故不脫也。 【子孫以祭祀不輟。】 子孫傳此道以祭祀，則不輟也。 【修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；】 以身及人也。修之身則真，修之家則有餘。修之不廢，所施轉大。 【修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，】 彼皆然也。 【以天下觀天下。】 以天下百姓心，觀天下之道也。天下之道，逆順吉凶，亦皆如人之道也。 【吾何以知天下然哉？以此。】 此，上之所云也。言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求於外也。所謂不出戶以知天下者也。 |
| 16 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 55 | 第五十五章 【含德之厚，比於赤子，蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。】 赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故無物以損其全也。 【骨弱筋柔而握固，】 以柔弱之故，故握能周固。 【未知牝牡之合而全作，】 作，長也。無物以損其身，故能全長也。言含德之厚者，無物可以損其德，渝其真，柔弱不爭而不摧折，皆若此也。 【精之至也。終日號而不嗄，】 無爭欲之心，故終日出聲而不嗄也。 【和之至也。知和曰常，】 物以和爲常，故知和則得常也。 【知常曰明，】 不皦不昧，不溫不涼，此常也。無形不可得而見曰明也。 【益生曰祥，】 生不可益，益之則夭也。 【心使氣曰強。】 心宜無有，使氣則強。 【物壯則老，謂之不道，不道早已。】 |
| 17 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 56 | 第五十六章 【知者不言，】 因自然也。 【言者不知。】 造事端也。 【塞其兌，閉其門，挫其銳，】 含守質也。 【解其分，】 除爭原也。 【和其光，】 無所特顯，則物無偏爭也。 【同其塵，】 無所特賤，則物無偏恥也。 【是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；】 可得而親，則可得而疏也。 【不可得而利，不可得而害；】 可得而利，則可得而害也。 【不可得而貴，不可得而賤，】 可得而貴，則可得而賤也。 【故爲天下貴。】 無物可以加之也。 |
| 18 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 57 | 第五十七章 【以正治國，以奇用兵，以無事取天下。】 以道治國，則國平。以正治國，則奇正起也。以無事，則能取天下也。上章云：其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治國，則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，崇本以息末，以正治國，立辟以攻末。本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。 【吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；】 利器，凡所以利己之器也。民強則國家弱。 【人多伎巧，奇物滋起；】 民多智慧則巧僞生，巧僞生則邪事起。 【法令滋彰，盜賊多有。】 立正欲以息邪，而奇兵用。多忌諱欲以恥貧，而民彌貧。利器欲以強國者也，而國愈昏。多皆舍本以治末，故以致此也。 【故聖人云：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。】 上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲，而民亦無欲而自樸也。此四者，崇本以息末也。 |
| 19 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 58 | 第五十八章 【其政悶悶，其民淳淳；】 言善治政者，無形無名，無事無正可舉，悶悶然卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。 【其政察察，其民缺缺。】 立刑名，明賞罰，以檢姦僞，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰其民缺缺。 【禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。】 言誰知善治之極乎？唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。 【正復爲奇，】 以正治國，則便復以奇用兵矣，故曰正復爲奇。 【善復爲妖，】 立善以和萬物，則便復有妖之患也。 【人之迷，其日固久。】 言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責。 【是以聖人方而不割，】 以方導物，舍去其邪。不以方割物，所謂大方無隅。 【廉而不劌，】 廉，清廉也。劌，傷也。以清廉清民，令去其邪，令去其汙，不以清廉劌傷於物也。 【直而不肆，】 以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所謂直若屈也。 【光而不燿。】 以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復之也。 |
| 20 | 王弼 武英殿 正統道藏 | 59 | 第五十九章 【治人事天，莫若嗇。】 莫若，猶莫過也。嗇，農。夫農人之治田，務去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。 【夫唯嗇，是謂早服。】 早服，常也。 【早服謂之重積德。】 唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。 【重積德則無不克，無不克則莫知其極。】 道無窮也。 【莫知其極，可以有國。】 以有窮而莅國，非能有國也。 【有國之母，可以長久。】 國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。 【是謂深根固柢，長生久視之道。】 |