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| # | 注譯者 | 章第 | 經文 |
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| 1 | 0 | 洞玄請問經 高上老子曰：道家經之大者，莫過《五千文》，洞玄洞真之詠也。此書虛遠，誦之致大聖爲降，雲車寶蓋，馳騁龍駕，白日昇天。《五千文》是道德之祖宗，真中之真，不聞穢賤，終始可轉讀。敷演妙義，則王侯致治。齋而誦之，則身飛仙。 | |
| 2 | 0 | 洞玄五稱經 太上玄一真人曰：《道德五千文》，經之至微，宣道之意，正真之教，煥乎奇文。誦之千日，虛心注玄，白日昇仙，上爲西華真人。此高仙之宗也，亦能致慶於七祖。 | |
| 3 | 0 | 太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣 太極真人曰：唯《道德五千文》，至尊無上正真之大經也。大無不包，細無不入，道德之大宗矣。歷觀夫已得道真人，莫不學《五千文》者也。 太極真人曰：天地有終始，故有大小劫，諸經亦隨之滅盡也，後代聖人更出法。唯《道德五千文》、《大洞真經》、《靈寶經》，不滅不盡，傳告無窮矣。 太極真人曰：《五千文》至難知。 太極真人曰：《靈寶經》者，眾經之宗，難以言宣。《五千文》微妙，眾經大歸，義一也。 | |
| 4 | 0 | 傳授經戒儀注訣 師曰：老君者，得道之大聖，幽顯所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住，住無所住，常無不在，不在之在，在乎無極，無極之極，極乎太玄。太玄者，大宗極主之所都也，小宗未極之主，相導歸乎此都。此都無際，包羅畢周，最大無比，故謂爲太。有而難見，故謂爲玄。凡眼雖不能睹，慧目迺能覿之。研習經文，施行善事，存念宗主，不忘須臾。主本無名，標曰太上。應感爰臻，得斯目慧。慧目之果，由於良因。因由明師，師道不二，經又一同，同乎道德。道德之極主，三合之所成，成一之尊，住太玄之都，化應十方，敷有無之妙，妙極在老，老爲宗師，師體周匝，道成特高，故曰太玄高上老君。積學輪轉，位登聖真，應接無窮，不可稱述。近世出化，生乎商時，降迹和光，誕於庶類，示明胎育可以學真，雖居下界，無累得道。厥母逍遙李樹之間，思聞清風，以祛塵迹，玉姿輝然，儵爾挺質，無坼無副，二體一和，遂因李爲姓，以耳爲名，居於楚國苦縣瀨鄉曲仁里中。周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有爲無爲，莫不畢究。文王之時，仕爲守藏史，或出或處，二百餘載。至昭王二十四年，太歲癸丑十二月二十八日，爲關令尹先生說《五千文》。文出無始，說亦無窮。藏明隱晦，智反流源。慈旨應感，或顯或幽。宣行一切，傳者不同，各從緣解，慎勿相非。但勤精思，謹憶所知，久習神降，授以要言，自然玄鏡洞達，智慧之源也。 序次經法第一 淳古事少，法或不多，轉久稍澆，科戒遞出，隨病與藥，輕重不同。方術彌積，條律漸繁，世運使然，不可頓革。至德聖師，隨宜宣行。道忌滋章，理貴簡要。要略非凡所明，繁滋非愚所瞻。愚智可得相關，繁簡必須折衷。衷在得正，正在無邪。邪正了解，解在兼通。通則得道，道則無滯。滯少誚多，執多譏少，皆非通人。悉事道體，務思此意，必感神明。神明開道，必登勝域。 《隱注》云：《河上》、《想爾》，注解已自有殊。《大字》文體，意況亦復有異。皆緣時所須，轉訓成義，舛文同歸。隨分所及，值兼則兼通，值偏則偏解。偏解終還於兼，未還慎莫譏誚。譏誚招愆，生死受苦。離苦昇樂，由於周通。周通路遠，未即了然，直能修此，不訶於彼，便爲上善。善之上者，華素兩弘，虛實備解，乃會真源。若乃時綺則言華，世素則辭質，或激素以華，或勵華以素，或前約後繁，先與後奪，或初多終少，始往末歸，大巧若拙，未易可蚩。正言若反，豈伊可詰。但勇猛思惟，以期兼解，志徹玉京，不患不通。通乎大道，此爲其最。存思有法，授受有科，朝禮齋請，悉有儀制。究此十卷，自足兼通。未暢之間，精求悉備。求未能精，方須因盛。但篤盛因，必獲妙果。妙果有期，不假他尋。果期未至，且覽眾篇。至於首引內解，別次在後，餘力觀之，幸亦無妨。要所留心，其目如左： 太玄部卷第一 老君大字本道經上 太玄部卷第二 老君大字本德經下 太玄部卷第三 老君道經上道經下河上公章句 太玄部卷第四 老君德經上德經下河上公章句 太玄部卷第五 老君道經上想爾訓 太玄部卷第六 老君德經下想爾訓 太玄部卷第七 老君思神圖注訣 太玄部卷第八 老君傅授經戒儀注訣 太玄部卷第九 老君自然朝儀注訣 太玄部卷第十 老君自然齋儀 右十卷，授經之日，師料付之。受經之時，勿妄請問。於時天地水官，十方職局，三界內外，一切神司，並共監臨，察人善惡。舉止云爲，唯盡恭肅，慎勿推遷，更相詰卻。有所窒礙，事竟諮審，師爲解說，分明語之。脫有忘漏，即尋經科，依按本文，勿妄增損，不可改易，參差前後謬濫，甲非護短，迷誤眾生，彼此相牽，淪陷荼毒，一失福路，求還諒難。巨石墜海，望出豈易？罪苦可畏，務宜防之。精加詳謹，幽顯取知，無相欺罔，違負人神。能如是者，必俱成真。但妙義要訣，多在口中，口中所說，經之所包。文苑事深，須口辯覈。覈實副經，不得越典。一時所須，或出他部，墳籍難遭，搜尋叵得。此儀總略，綱紀宗源。智者思之，過不啻半矣。 | |
| 5 | 0 | 宋呂太古集，道門通教必用集 《太真科》云：道士修習經業，以《五千文》爲先。講說通解，度人濟己，開化無窮，此爲大乘之人。 《道德經》精思存神訣 《太極隱注》曰：讀太上《道德經》，先燒香，整服，禮三拜，心存玄中大法師太上老君、無上真人尹先生，誦經蘊咒曰： 玄玄至道宗，上德體洪元。天真雖遠妙，近緣泥丸君。 宮室皆七寶，窗牖自分明。清靜常致真，駕景乘紫雲。 日月左右照，昇仙長年存。七祖上生天，世爲道德門。 畢，叩齒三十六通，嚥液三十六過，心存左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，坐八卦神龜，三十六師子前伏，頭巾七星，以斗杓前向。五藏五色之氣，如羅文覆蓋一身。三一真人立經前，千乘萬騎，備衛左右。了然分曉，然後誦經。 《四極科》曰：讀誦經文，當令心口相應，目無他視，心無他念，言句周竟，不得越略天音，三犯有責。 《太極隱注》曰：讀經五百言，叩齒三下，舌舐上下唇，嚥液三過，使人不極也。 《道德經》玄蘊咒 歷劫天人師，大聖玄元君，昔於太清宮，著書《五千文》。 虞舜以至孝，傳於無上尊，事祕不示世，綿區無得聞。 周末昭王時，飛天行紫雲，尹喜司函關，瞻望迎飈輪。 西度流沙來，太上果到關，乃於日中時，再傳《道德經》。 義無大不包，亦無細不論。臣今關真編，敷繹天地根。 願依至道宗，家國沾殊恩。帝王保萬壽，終期朝帝閽。 | |
| 6 | 0 | 太上老君經律 道德尊經戒 九行二十七戒（此太上高玄法師所受） 道德尊經想爾戒 行無爲，行柔弱，行守雌，勿先動。此上最三行。 行無名，行清靜，行諸善。此中最三行。 行無欲，行知止足，行推讓。此下最三行。 此九行，二篇八十一章，集會爲道舍，尊卑同科。備上行者，神仙；六行者，倍壽；三行者，增年，不橫夭。 戒勿喜邪，喜與怒同。戒勿費用精氣。戒勿傷王氣。戒勿食含血之物，樂其美味。戒勿慕功名。戒勿爲僞，彼指形名道。戒勿忘道法。戒勿爲試動。戒勿殺、言殺。此上最九戒。 戒勿學邪文。戒勿貪高榮強求。戒勿求名譽。戒勿爲耳目口所誤。戒常當處謙下。戒勿輕躁。戒舉事當詳，心勿惚恫。戒勿恣身好衣美食。戒勿盈溢。此中最九戒。 戒勿以貧賤強求富貴。戒勿爲諸惡。戒勿多忌諱。戒勿禱祀鬼神。戒勿強梁。戒勿自是。戒勿與人爭曲直，得諍先避之。戒勿稱聖名大。戒勿樂兵。此下最九戒。 此二十七戒，二篇共合爲道淵，尊卑通行。上備者，神仙；持十八戒，倍壽；九戒者，增年，不橫夭。 | |
| 7 | 易龍碑 易玄碑 邢玄碑 焦山碑 廣明碑 易福碑 慶陽碑 杭州碑 樓古碑 磻溪碑 趙孟頫 樓正碑 | 82 |   |
| 8 | 司馬遷 | 0 | 史記，卷六十三，老子韓非列傳第三： 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之。良賈深藏若虛。君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以爲罔，游者可以爲綸，飛者可以爲矰。至於龍，吾不能知。其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。老子脩道德。其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關。關令尹喜曰：子將隱矣，彊爲我著書。於是老子迺著書上下篇，言道德之意，五千餘言，而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。自孔子死之後，百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。或曰：儋卽老子。或曰：非也。世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗。宗爲魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解，爲膠西王卬太傅，因家於齊焉。世之學老子者，則絀儒學。儒學亦絀老子。道不同，不相爲謀。豈謂是邪。李耳無爲自化，清靜自正。 |
| 9 | 司馬遷 | 0 | 史記，太史公自序第七十： 道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。道家無爲，又曰無不爲。其實易行，其辭難知。其術以虛無爲本，以因循爲用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不爲物先，不爲物後，故能爲萬物主。有法無法，因時爲業。有度無度，因物與合。故曰：聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也。羣臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，姦乃不生。賢不肖自分，白黑乃形，在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反。故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰：我有以治天下，何由哉。 |
| 10 | 裴駰 | 0 | 南朝宋裴駰，史記集解： 列仙傳曰：關令尹喜者，周大夫也，善內學，星宿，服精華，隱德行仁，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當過，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，爲著書。與老子俱之流沙之西，服巨勝實，莫知其所終。亦著書九篇，名關令子。 |
| 11 | 司馬貞 | 0 | 唐司馬貞，史記索隱： 列仙傳，是劉向所記。物色而迹之，謂視其氣物有異色而尋迹之。又按，列仙傳。老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。 |
| 12 | 劉向 | 0 | 西漢劉向，列仙傳： 老子，姓李名耳，字伯陽，陳人也。生於殷時，爲周柱下史。好養精氣，貴接而不施。轉爲守藏史，積八十餘年。史記云。二百餘年時，稱爲隱君子，謚曰耼。仲尼至周，見老子，知其聖人，乃師之。後周德衰，乃乘青牛車去，入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也，乃強使著書，作道德經上下二卷。 老子無爲，而無不爲。道一生死，迹入靈奇。 塞兌內鏡，冥神絕涯。德合元氣，壽同兩儀。 |
| 13 | 班固 | 0 | 漢書，藝文志： 道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持。此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛。一謙而四益，此其所長也。及放者爲之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰：獨任清虛，可以爲治。 |
| 14 | 魏徵 | 0 | 隋書，經籍志： 道者，蓋爲萬物之奧，聖人之至賾也。《易》曰：「一陰一陽之謂道。」又曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。」夫陰陽者，天地之謂也。天地變化，萬物蠢生，則有經營之迹。至於道者，精微淳粹，而莫知其體。處陰與陰爲一，在陽與陽不二。仁者資道以成仁，道非仁之謂也；智者資道以爲智，道非智之謂也；百姓資道而日用，而不知其用也。聖人體道成性，清虛自守，爲而不恃，長而不宰，故能不勞聰明而人自化，不假修營而功自成。其玄德深遠，言象不測。先王懼人之惑，置於方外，六經之義，是所罕言。《周官》九兩，其三曰師，蓋近之矣。然自黃帝以下，聖哲之士，所言道者，傳之其人，世無師說。漢時，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學眾矣。下士爲之，不推其本，苟以異俗爲高，狂狷爲尚，迂誕譎怪而失其真。 儒者，所以助人君明教化者也。聖人之教，非家至而戶說，故有儒者宣而明之。其大抵本於仁義及五常之道，黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，咸由此則。《周官》：太宰以九兩係邦國之人，其四曰儒是也。其後陵夷衰亂，儒道廢闕。仲尼祖述前代，修正六經，三千之徒，並受其義。至於戰國，孟軻、子思、荀卿之流，宗而師之，各有著述，發明其指。所謂中庸之教，百王不易者也。俗儒爲之，不顧其本，苟欲嘩眾，多設問難，便辭巧說，亂其大體，致令學者難曉，故曰「博而寡要」。 |
| 15 | 劉昫 | 0 | 舊唐書，本紀第十四，順宗憲宗上： 元和五年，八月乙巳朔。乙亥，上顧謂宰臣曰：「神仙之事信乎？」李籓對曰：「神仙之說，出於道家；所宗《老子》五千文爲本。《老子》指歸，與經無異。後代好怪之流，假託老子神仙之說。故秦始皇遣方士載男女入海求仙，漢武帝嫁女與方士求不死藥，二主受惑，卒無所得。文皇帝服胡僧長生藥，遂致暴疾不救。古詩云：『服食求神仙，多爲藥所誤。』誠哉是言也。君人者，但務求理，四海樂推，社稷延永，自然長年也。」上深然之。 |
| 16 | 劉昫 | 0 | 舊唐書，列傳第一百四十二，隱逸： 吳筠，魯中之儒士也。少通經，善屬文，舉進士不第。性高潔，不奈流俗。乃入嵩山，依潘師正爲道士，傳正一之法，苦心鑽仰，乃盡通其術。開元中，南遊金陵，訪道茅山。久之，東遊天台。吳筠尤善著述，在剡與越中文士爲詩酒之會，所著歌篇，傳於京師。玄宗聞其名，遣使徵之。既至，與語甚悅，令待詔翰林。帝問以道法，對曰：「道法之精，無如《五千言》，其諸枝詞蔓說，徒費紙札耳！」又問神仙修煉之事，對曰：「此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意。」每與緇黃列坐，朝臣啟奏，筠之所陳，但名教世務而已，間之以諷詠，以達其誠。玄宗深重之。 |
| 17 | 歐陽修 | 0 | 新唐書，卷第一百八十七，列傳第一百二十一，隱逸： 吳筠，字貞節，華州華陰人。通經誼，美文辭，舉進士不中。性高鯁，不耐沈浮於時，去居南陽倚帝山。天寶初，召至京師，請隸道士籍，乃入嵩山依潘師正，究其術。南遊天台，觀滄海，與有名士相娛樂，文辭傳京師。玄宗遣使召見大同殿，與語甚悅，敕待詔翰林，獻《玄綱》三篇。帝嘗問道，對曰：「深於道者，無如《老子五千文》，其餘徒喪紙札耳。」復問神仙治煉法，對曰：「此野人事，積歲月求之，非人主宜留意。」 |
| 18 | 歐陽修 | 0 | 新唐書，卷第一百八十七，列傳第一百二十一，隱逸： 司馬承禎，字子微，洛州溫人。事潘師正，傳辟穀導引術，無不通。師正異之，曰：「我得陶隱居正一法，逮而四世矣。」因辭去，遍游名山，廬天台不出。武后嘗召之，未幾，去。睿宗覆命其兄承禕就起之。既至，引入中掖廷問其術，對曰：「爲道日損，損之又損，以至於無爲。夫心目所知見，每損之尚不能已，況攻異端而增智慮哉？」帝曰：「治身則爾，治國若何？」對曰：「國猶身也，故遊心於淡，合氣於漠，與物自然而無私焉，而天下治。」帝嗟嘆曰：「廣成之言也！」錫寶琴、霞紋帔，還之。 |
| 19 | 李燾 | 0 | 宋李燾撰，續資治通鑑長編，卷三十五，太宗： 上謂宰相曰：倖門如鼠穴，何可塞之？但去其甚者，斯可矣。近來綱運之上，舟人水工有少販鬻，但不妨公，一切不問。卻須官物至京，無侵損爾。呂蒙正對曰：水至清則無魚，人至察則無徒。小人情僞，君子豈不知？葢以大度容之，則庶事俱濟。昔曹參以獄市爲寄政，恐姦人無所容也。陛下如此宣諭，深合黃老之道。（《國朝實錄》別本在二月戊申） |
| 20 | 帛書釋文甲本 | 0 | 帛書《老子》甲本及乙本，依據的是文物出版社一九八〇年出版的國家文物局 古文獻研究室編《馬王堆漢墓帛書壹》原本影印件。1973年12月，湖南省長沙市馬王堆三號漢墓出土了大批帛書，其中有《老子》寫本二種。帛書整理小組稱之爲《老子》甲本，鈔寫在高約24cm的帛上，硃絲欄墨書，共464行，字體介於篆隸之間，接近秦篆，不避漢高祖劉邦、高后呂雉諱，其鈔寫年代當在漢高祖登基之前。又“犯法”義之本字作“辠”，東漢許愼《說文解字》記載：“秦以辠似𦤃(皇)字，改爲罪。”此鈔本作“罪”，故其鈔寫年代當在秦王嬴政稱始皇帝之後。因此其鈔寫年代當在公元前221年至公元前206年之間。帛書《老子》甲本全書今存4154字，使用712箇漢字。帛書《老子》甲乙本皆分《德》與《道》兩部分。甲本無全書的字數統計。乙本有字數統計，“《德》三千𠦜一”，“《道》二千四百廿六”，合計五千四百六十七字。帛書甲本和乙本的次序相同，都是《德經》在前，《道經》在後，第二十四章在第二十一章後，第四十一章在第四十章前，第八十章第八十一章在第六十六章後。甲乙兩本文字皆有殘闕，時有差異，當非源自同一版本。兩本原皆有極少量表示絕句和分章的標記，今用○表示分章，加以現代標點。 |