諸葛神數
《靈棋經》檢索 圖像查閱
據所得上中下之數，在“卦象”一欄中輸入，如：
一上二中三下：123
一上一下：101
四下：004
全文對照圖像：
圖像1：靈棋經（故宮珍本叢刊）。
圖像2：靈棋經（明正德間刊本）。
《四庫提要》
《靈棋經》二卷，舊本題漢東方朔撰，或又以爲出自張良，本黃石公所授，後朔傳其術。《漢書》所載，朔射覆無不奇中，悉用此書。或又謂，淮南王劉安所撰。其說紛紜不一，大抵皆術士依託之詞。
考《隋書·經籍志》即有《十二靈棋卜經》一卷，而《南史》所載，“客從南來，遺我良材，寶貨珠璣，金盌玉盃”之繇，實爲今經中第三十七卦象詞，則是書本出自六朝以前，其由來亦已古矣。卦凡一百二十有四，合以純陰鏝卦，十二棋皆覆者爲混沌未明，尚不在此數。晁公武《讀書志》僅載一百二十繇，殆不及檢而偶遺之也。
舊傳晉顏幼明，宋何承天，皆爲之注，李遠爲之敘，元廬山陳師凱又爲作解，而《宋志》別有李進注《靈棋經》一卷，則今已失傳。明初劉基復仿《周易》傳體作注，以申明其義，見於《明史·藝文志》，其序稱：《靈棋》象易而作，以三爲經，四爲緯，三以上爲君，中爲臣，下爲民，四以一爲少陽，二爲少陰，三爲太陽，四爲老陰，少與少爲耦，老陰與太陽爲敵，得耦而悅，得敵而爭，或失其道而耦反爲仇，或得其行而敵反爲用，陽多者道同而助，陰盛者志異而乖，數語足盡兹經之要。
大抵與易筮相爲表裏，雖所存諸家疏解，或詞旨淺俚，不無後人之緣飾，而青田一註，獨爲馴雅，實基所自作，觀其詞簡義精，誠異乎世之生尅制化以爲術者矣，故錄而存之，以備古占法之一種焉。
乾隆四十六年十月恭校上
《靈棋經》序
《靈棋經》者，不知其所起。或云：漢留侯張良，受之於黃石公，能知未然事，以占時用兵出行，萬不失一。至漢武帝時，東方朔以覆射萬事，亦皆奇中，用此書也。若好事者，或以倚聲價，重其術，豈盡數公之爲乎？
然予聞之久矣，以其非經史之書，不以留意。及開成末，將適閩中，聞其有語建溪者，石鬬而水激，舟子猱立推挽，雖有賁勇，皆汗且慄，況予之懦哉！以其懦而不自解，又至泗上，遇宗兄安，遂以懦狀話於安。安曰：予聞建溪不應至此，蓋談之者過。安有卜書，可決其惑。遂請而卜之，其辭云：上下俱安，心不生奸，坦然無憂，勿信流言。安笑曰：果流言之不足信也。安即授予，遂攜之入閩，怡然無事，因異其書，又取決他疑，無不若目視。嗟乎！世所傳經者，未必不爲寶也。一編之書，後顯前疑，而況他乎！以是知士之顯達窮晦者，各有命數，庸可以一途辯。
予觀其術，似若有道者爲之，以十二棋子三分之，上中下各四，一擲而成卦，即考書披辭，盡得其理意者。取上爲天，中爲人，下爲地，三才之象也。其十二棋子，皆有文，其辭尤異也。棋布而成卦，遂名之爲靈棋。
後於福州，從事居多，暇日凡集數十本，參而考之，去謬存正，備集於此。後賢觀之，可以無疑。予在閩時，以其他鄕，去國萬里，水陸綿邈，心常不安，一日卜之，得天衢坦然之卦，其言甚美，意中以爲信然。距數月之久，忽捧除書，召爲御史，則此卦之前定，不其神乎！
唐會昌九年秋九月之吉，尚書司門員外李遠敘。
造靈棋法
用霹靂木，或梓木、棗木、檀香木，爲棋子十二枚，形圓，周尺一寸二分，厚三分，四書上字，四書中字，四書下字，甲子日旋棋子，甲戌日書字，甲申日刻字，甲午日填硃，甲辰日入櫃，甲寅日致祭，六戊日不占。
占儀
凡占，先須冠帶，焚香，靜坐少頃，寧心定志，乃捧棋子，先曰：
天清地寧，河圖秉靈。焚香一炷，十方肅清。法鼓三通，萬神咸聽。
乃祝曰：
天地合德，日月合明，四時合其序，鬼神合其吉凶。皇天無私，惟德是輔。
兹以某年某月某日，鄕貫姓名某，謹焚香，上啟：
天地父母、太上元老、日月五星、北斗二十八宿、
四時五行、六甲陰陽、明堂歲德、天十二神、地十二祇、
歲月日時、直事功曹，
某人爲某事，心有所願，意有所疑，沈吟猶豫，請爲決之。
吉當言吉，凶當言凶。得失是非，惟卦是推。恭望聖慈，明彰報應。
（一炁念）唵吽吽嚤呢哩吽吒勅（三遍）。
即以十二棋子，一時擲之，依所得上中下成卦。不可再擲，再則無驗矣。
占訖，送神辭曰：
向來奉請，即叩靈棋。已沐感孚，今當奉送。
願返雲霞之旆，請回霄漢之宮。
來時降恩，去時留福。凡有占禱，一如故事。
祭儀
每歲，取正月初七人日，齋戒沐浴於水邊，用淨席布地，設酒果及脯，三奠行禮，用祝文祭之。每月七日，亦可。
祝文
維某年某月某日某甲子某郡某縣某鄕某官某，致祭於：
四孟諸神、四仲諸神、四季諸神。
上啟：
天地父母、太上元君、左日右月、五星北斗、二十八宿、
四時五行、六甲陰陽、明堂歲德、天十二神、地十二祇、
歲月日時、直事功曹，
曰：
天地奠位，人極肇立。爰有卜筮，以祛世惑。
維此靈棋，匪蓍匪龜。吉凶孔昭，啟彼隱機。
眇予小子，不腆菲德。動靜云爲，是依是則。
挹彼澗泉，觴豆具儀。我忱既宣，神其格思。
尚饗。
致祭時，左手持袂，叩首，祝曰：
天清地寧，龍虎秉靈。六甲六丁，隨吾指令。
除邪轉正，出杳入冥。吾今奉召，速降無停。
氣影聲形，溥化爲塵。敢有拒逆，斬勘雷霆。
急急如律令。
三上香。祭設拜。
《靈棋經》後序
昔者聖人作易，以前民用。《靈棋》，象易而作者也。易道奧而難知，故作靈棋以象之。靈棋之象，雖不足以盡易之蘊，然非精於易者，又焉能爲靈棋之辭也哉？
靈棋之式，以三爲經，四爲緯。以上三爲天，中爲人，下爲地，上爲君，中爲臣，下爲民。四以一爲少陽，三爲太陽，二爲少陰，四爲老陰。少陽與少陰爲耦，而太陽與老陰爲敵。得耦而悅，得敵而爭，其常也。或失其道而耦反爲仇，或得其行而敵反爲用，其變也。陽多則道同而相助，陰多則志異而相乖，君子小人之分也。陰陽迭用，體有不同，而名隨之異，變之道也。
易之取象，曰車曰馬，曰桷曰天，曰鬼曰狐之類，推而達之，天下之物莫不包也。曰馬矣而以爲龍，曰水矣而以爲雨，變易之義也。非通天下之至賾者不識也。故曰：靈棋，象易而作也，非精於易者不能也。
余每喜其占之驗，而病解者不能盡作者之旨，故爲申其意而爲之言。若夫以爲黃石公之授，張子房之傳，則史氏無其文，不敢從而傅會之也。
辛丑歲夏月甲子，括蒼劉基書。