張化聲
胡適之博士，不僅文通萬國，並能學超三教。看他最初鼓吹打倒孔家店，被儒門子弟所攻；中間排擊佛教，不遺餘力，不料宿墨未乾，轉面投在袈裟底下，到處談禪說宗，可是費力不討好，受了人家幾多的挪揄。最近，又要整理《道藏》了，第一次的嘗試，就是一篇七八千字的《陶弘景真誥考》。
他那全篇，分作三段。第一段至第二段前半，都是些照例的考據，我們且不要管他。第二段的後半，卻有幾句很恭維的諛辭如左：
這是何等謹嚴的校勘記。
這樣詳細的記載材抖性質，使人不能不感覺編書的科學精神。
這都是最謹嚴的校勘方法。
我正在懷疑胡博士既然發心讀《道藏》，何苦把全幅精神，用在這些工作上面？入寶山而拾瓦礫，未免有點不值。誰知他又掉轉筆桿來了。
用這樣精密嚴謹的方法，來編一部記天神仙女降授的語言，這是最矛盾的現象。大傻子、大騙子、鬼話、存心欺作、做出一大套架子等等。
這樣的寫出一大堆，好似那王婆罵街的口吻。噫，忠實的研究學術家，原來如是。
我十二分敬仰胡博士顛倒的手段，我十二分佩服胡博士抑揚頓挫的筆墨，我十二分相信胡博士，不是那些大傻子、大騙子，鬼話，存心欺詐，做出一大套架子等等。但是胡博士既然不肯承認天神仙女等，爲什麼又肯損失那北京大學授課的時間，與消耗那講演的精力，卻來整理《道藏》與考校《真誥》呢？請問天下明眼人，這是不是矛盾的現象？
第三段的破題兒，有幾句如下：
《真誥》爲傳經而作，其著作動機，即有作欺性質，已述於上。今舉一組最無可疑的證據，使人更明白此書的編撰者，確是有意作僞。
《真誥》既爲傳經而作，爲什麼其動機即有欺詐的性質？這樣有創造性的白話文，我實在有點不懂。他既說今舉一組最無可疑的證據，我請與讀者諸君，同心注意來看他這一組最無可疑的證據。
《真誥》：
（1）方諸青童君告曰：視諸侯之位如過客，視金玉之寶如磚石，視紈綺如敝帛者，始可爲能向道耳。
（2）西城王君告曰：夫人離三惡道，得爲人難；既得爲人，去女爲男難也；既得爲男，六情四體完具難也；六情既具，得生中國難也；既處中國，值有道父母國君難也；既得值有道之君，生學道之家，有慈仁善心難也；善心既發，信道德長生者難也；既信道德長生，值太平壬辰之運難也。
（3）太上問道人曰：人命在幾日間？或對曰：在數日之問。太上曰：子未能爲道。或對曰：人命在飯食之間。太上曰：子去矣，未謂爲道。或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂爲道者矣。吾昔聞此言，今以告子，子善學道，庶可免此呼吸。
（4）紫元夫人告曰：天下有五難：貧窮惠施難也，豪富學道難也，制命不死難也，得見洞經難也，生值壬辰後聖世難也。
（5）方諸青童君曰：人之爲道，喻牛負重行泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥以蘇息。道士視情慾，甚於泥中，直心念道，可免眾苦，亦得道矣。
（6）弟子雖去吾數千萬里，心存吾戒，必得道矣。研玉經寶書，必得仙也。處吾左右側者，意在邪行，終不得道也
（7）人之爲道，讀道經、行道事者，喻如食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有餘味。能行如此者，得道矣。
（8）太上曰：道德無形，知之無益，要當守志行道，喻如磨鏡，垢去明存，既自見形，斷六情，守空淨，亦見道之真。
（9）紫微夫人告曰：爲道者，譬彼持火入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道存正，愚癡即滅，而正常存也。
（10）貪慾恚怒愚癡之毒，處人身中，不早以道除斯禍者，必有危殆。
《四十二章經》：
（1）佛言：吾視諸侯之位如過客，視金玉之寶如礫石，視紈素之好如敝帛。
（2）佛言：人離三惡道，得爲人難；既得爲人，去女即男難；既得爲男，六情完具難；六根已具，生中國難；既處中國，值本佛道難；既奉佛道，值有道之君難；既值有道之君，生菩薩家難；既生菩薩家，以心信三寶位佛世難。
（3）佛問諸沙門：人命在幾間？對曰：在數日間。佛言：子未能爲道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。佛言；子未能爲道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸之問。佛言：善哉！子可謂爲道者矣。
（4）佛言：天下有五難：貧窮佈施難、豪富學道難、制命不死難、得睹佛經難、生值佛世難。
（5）佛言：諸沙門行道，當如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥以自蘇息。沙門觀情慾，甚於彼泥，直心念道，可免眾苦。
（6）佛言：弟子去吾數千里，意念吾戒必得道。在吾左側，意在邪，終不得道。
（7）佛言：人爲道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。
（8）佛言：道無形，知之無益，要當守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形。斷欲守空，即見道真。
（9）佛言：夫爲道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即滅，而明猶在。學道見諦，愚癡都滅，得無不見。
（10）貪婬恚怒愚癡之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。
《真誥》：（1）方諸青童君告曰：視諸侯之位如過客，視金玉之寶如磚石，視紈綺如敝帛者，始可爲能向道耳。
《四十二章經》：（1）佛言：吾視諸侯之位如過客，視金玉之寶如礫石，視紈素之好如敝帛。
《真誥》：（2）西城王君告曰：夫人離三惡道，得爲人難；既得爲人，去女爲男難也；既得爲男，六情四體完具難也；六情既具，得生中國難也；既處中國，值有道父母國君難也；既得值有道之君，生學道之家，有慈仁善心難也；善心既發，信道德長生者難也；既信道德長生，值太平壬辰之運難也。
《四十二章經》：（2）佛言：人離三惡道，得爲人難；既得爲人，去女即男難；既得爲男，六情完具難；六根已具，生中國難；既處中國，值本佛道難；既奉佛道，值有道之君難；既值有道之君，生菩薩家難；既生菩薩家，以心信三寶位佛世難。
《真誥》：（3）太上問道人曰：人命在幾日間？或對曰：在數日之問。太上曰：子未能爲道。或對曰：人命在飯食之間。太上曰：子去矣，未謂爲道。或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂爲道者矣。吾昔聞此言，今以告子，子善學道，庶可免此呼吸。
《四十二章經》：（3）佛問諸沙門：人命在幾間？對曰：在數日間。佛言：子未能爲道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。佛言；子未能爲道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸之問。佛言：善哉！子可謂爲道者矣。
《真誥》：（4）紫元夫人告曰：天下有五難：貧窮惠施難也，豪富學道難也，制命不死難也，得見洞經難也，生值壬辰後聖世難也。
《四十二章經》：（4）佛言：天下有五難：貧窮佈施難、豪富學道難、制命不死難、得睹佛經難、生值佛世難。
《真誥》：（5）方諸青童君曰：人之爲道，喻牛負重行泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥以蘇息。道士視情慾，甚於泥中，直心念道，可免眾苦，亦得道矣。
《四十二章經》：（5）佛言：諸沙門行道，當如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧，趣欲離泥以自蘇息。沙門觀情慾，甚於彼泥，直心念道，可免眾苦。
《真誥》：（6）弟子雖去吾數千萬里，心存吾戒，必得道矣。研玉經寶書，必得仙也。處吾左右側者，意在邪行，終不得道也
《四十二章經》：（6）佛言：弟子去吾數千里，意念吾戒必得道。在吾左側，意在邪，終不得道。
《真誥》：（7）人之爲道，讀道經、行道事者，喻如食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有餘味。能行如此者，得道矣。
《四十二章經》：（7）佛言：人爲道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經亦爾，其義皆快，行者得道矣。
《真誥》：（8）太上曰：道德無形，知之無益，要當守志行道，喻如磨鏡，垢去明存，既自見形，斷六情，守空淨，亦見道之真。
《四十二章經》：（8）佛言：道無形，知之無益，要當守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形。斷欲守空，即見道真。
《真誥》：（9）紫微夫人告曰：爲道者，譬彼持火入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道存正，愚癡即滅，而正常存也。
《四十二章經》：（9）佛言：夫爲道者，譬如持炬火入冥室中，其冥即滅，而明猶在。學道見諦，愚癡都滅，得無不見。
《真誥》：（10）貪慾恚怒愚癡之毒，處人身中，不早以道除斯禍者，必有危殆。
《四十二章經》：（10）貪婬恚怒愚癡之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。
這一大組，兩相對照，各二十條。今爲便利起見，抄了一半，即胡博士所謂最無可疑的證據；亦即胡博士所謂經過一千四百年，沒有被人偵查出來的盜案。大傻子的我，看來看去，終究看不出這盜案所在，並且有時得到反證的論點。我很希望承審官少抑其尊嚴，把陳列一大組的盜贓，逐條加以說明：某種證明，某種證據，是規定某條贓物的原理，某條賊贓以某種條件而成立。如此，庶可使盜犯甘心認罪，免了要起上訴的麻煩，也可使參觀者得到一個深刻的認識。奈實驗主義的胡博士，思想有訓練的胡博士，總是輕描淡寫，或破口惡罵，始終不說出一個所以然的道理來，如何會使人更明白此書的編撰者，確是有意作僞呢？更以何種理由，判明這一大組，不是《四十二章經》抄襲《真誥》的靈文，而是《真誥》盜竊《四十二章經》的贓物呢？
我把胡博士七八千字的長篇佳作，翻來覆去，想尋出這判決書的主文，奈空費心力，不得要領。權且拈出幾條，以便討論。
胡博士云：“《真誥》全書，多是半通半不通的鬼話，很少可讀的部分。但其中第二篇的第二卷裏，忽然有十幾條很有趣味的文字，我讀了這十幾條，覺得文字怪順口，好像是我曾經念熟的，可是我一時想不起在那裏見過。後來重讀‘惡人害賢，猶仰天而唾’一條，忽然大悟這是全抄《四十二章經》的。”
這可算是胡博士由《真誥》聯想到《四十二章經》的動機，而非判斷《真誥》抄襲《四十二章經》的論證。《真誥》全書在博士以爲是半通半不通的鬼話，在別人或以爲是很可寶貴的靈文，在博士賞識那有趣味的十幾條，在別人或以爲是全部中無關重要而等於勸世文一類的作品呢。仁者見仁，智者見智，各人有各人的主觀認識，本來不能強同，何況據之以判全書的真僞呢。且陶弘景編纂《真誥》的方法，是很可以嚇倒人，也是胡博士說的。爲什麼貴人健忘，忽然地又罵他很少可讀的部分呢？難道全部《真誥》，衹有這十幾條，是陶某人用嚇人的方法編纂出來的嗎？若謂曾經念熟的書，便是新書的粉本，這是先入爲主之見，用不著什麼忽然大悟。
又云：“陶弘景的母親郝氏，就是一個最虔誠的佛教弟子，他生於佛教的家庭，又是博學的人，受了《四十二章經》的引誘，所以一口氣偷了二十條”。
想編一部書，奈自己教下絕無祖遺的材料，要偷偷摸摸，向他教中拾唾餘，這又何苦呢？陶弘景既生於佛教的家庭，信教可以自由。適值佛法傳來未久，有多大的工作可做？他的天子朋友梁武帝，又酷信佛教，以他那樣博學的人，脫朝服掛神虎門，披紅上一件袈裟，或者抬出大居士的架子，請問哪個大膽的，敢在他左右哼出一聲？爲什麼轉一個大彎，去做那無廉恥的勾當呢？況《四十二章經》，是普遍流通的佛書，不是什麼抄本與秘集，一出盜案，不怕家庭中的佛教弟子告發嗎？不怕朝廷上的佛教大護法究辦嗎？世界上哪有這樣的大傻子呢？
又云：“他有心要把一大堆鬼話，編成一部道教傳經始末的要典，所以特別誇炫他材料如何真實，方法如何謹嚴，這就是存心欺詐。他的博學高明，他的謹嚴的校訂方法，都使人不疑心他作僞，所以這二十條，居然經過一千四百年，沒有被人偵查出來。”
不錯，陶弘景的博學高名呢，謹嚴的校訂方法呢，能夠使胡博士都傾倒賞鑒起來，大約也算得個出色的人物。南北朝上下三四百年間，本來缺乏第一流的作家。以陶某的資格，去潛心著述，或編集遺書，未嘗不可升作者之庭，何必有心要把一大堆鬼話編成一部遭人唾罵的道書呢？當時並無什麼書局，什麼印書館，肯出幾塊洋錢，收買稿子，陶某犯不著東抄西寫，貶損自己現成的高名。依胡博士這樣深文周納，豈不是凡著書之材料真實者，方法謹嚴者，都要防他是存心欺詐？何以一千四百年衹有一個人生出這樣的疑心？
從文字方面，去尋胡博士對此案有力的論證，是絕對失望的。或者在他無文字的弦外餘音中，透露一點什麼消息！我記得胡博士常常喜用歷史的眼光，莫非他也是用這套花樣，來判《真誥》與《四十二章經》的盜贓嗎？試考證如下：
《四十二章經》：
（1）竺法蘭譯，漢永平間（東漢明帝）：西曆第一世紀。
（2）支謙譯，吳黃武間（吳大帝）：西曆第三世紀。
《真誥》的編纂者陶弘景：
（1）生於宋孝建三年（劉宗孝武帝）：西曆四五六年。
（2）沒於梁武大同二年（梁武帝）：西曆五三六年。
《四十二章經》的吳譯，比陶某先出二百多年，其漢譯比陶某先出百四年。我們的胡博士，把這個證據，打了埋伏，表面上弄些花槍，使人認識不清，這真是老辣的手段呢！
雖然，做騙子的也有點秘訣，名叫過龍。弄了這套玄虛，使失主縱然偵出騙子，卻尋不到贓物；尋到贓物，卻查不出騙子。胡博士既然認出《真誥》是盜贓，恐怕做騙子的陶弘景，向同事一推，自己不肯認罪。那末做法官的，衹有把嫌疑犯，一齊拘到，大審一場。
《真誥》，
敘述者：顧歡，死時約當西曆四百八十五年（南齊武帝）。
手書者：楊羲，死年不可考，所記眾真降授事，爲晉哀哀帝興寧三年，即西曆三六五年；
許謐，死於晉孝武寧康元年，即西曆三七三年；
許翽，死於太和五年，即西曆三七○年。
對了，顧歡與陶弘景同時，而年輩較高。楊許都是四世紀人，比陶更早一百數十年之多，比《四十二章經》晚出一百年或三百年。難道一百年或三百年以前的書，偷抄一百年或三百年以後的書嗎？這就是《真誥》盜竊《四十二章經》的鐵證吧？
雖然，《真誥》開宗明義有云：“《真誥》者，真人口授之誥也。”陶弘景非真人，嚴格言之，顧歡楊許輩，何曾掛得這個頭銜！這是十條或二十條之發言者，太上、青童君、西城王君、紫微夫人等的特別尊號呢！要判明這件案子，衹有請胡博士耐心的上天入地，提前考出這一班鬼頭鬼腦人們的鬼混甲子來。
本案至此，且把這一大組盜贓逐條逐件，與當代有心人一商榷之。請看究竟是誰盜抄了誰？
第一條：“諸侯”這個名詞，恐怕除《康熙字典》外，別國的大辭典中，是翻不出來的。八股文，紅繡鞋，是我們國裏的土產；五等爵位，也怕是秦漢以前所有的特別階級。近年打倒封建制度，它便海天萬里，跑到印度寄籍去了。況青童君向問道者提出一個人格的標準，算是本地風光。爲什麼《四十二章經》，開口便吐出一個“吾”字，難道我佛如來，也學軍閥通電表明態度嗎？縱然現身說法，也要恰合身份。他老人家原是一國的太子，最低限度，不好說吾視國王之位如過客吧？爲什麼自貶丰采，遠隔重洋，借重我們小小的諸侯，前來表他的大大志願呢？這是破題兒所當注意的一點。
第二條：“中國”，究竟是什麼地方呢？佛弟子以爲印度居南北極之中，故名“中國”？但是一兩千年前，航海術尚未發明，地球是方是圓，尚無定論，誰能取南北的纏度，定出一個中心呢？或曰：印度有五，佛生於迦毗羅婆之印，故抬高其資格，以爲聖地。然則東南西北之四印，遂絕對的不聞佛法嗎？我以爲這個地名，不必周折考校，無須委屈訓詁，用直覺心可以得解，他就是五千餘年曆史中所載之“中國”，也就是五大洲人類所共稱之“中國”。二十五年前，又加入兩字叫做“中華民國”，他在寒熱兩帶之中，氣候和平，物產豐富，稱得起修道者所須法財侶地四緣中之地緣。犯不著把大好山河之“中國”，雙手送給英國作殖民地，自己好做亡國奴的首領呢！
第三條：“人命在呼吸間”，這條定律，一說出來，似乎是很平凡的現象。但未曾在這兩個字上用過苦功者，必不能真切體會。在佛典中實在叫作“阿那阿波那”，雖算一種修行的門路，但不如道教由調息至於胎息，完全在這裏打觔斗。最要緊的，還是打破人生定律的“免呼吸”。用何方法去“免”，中間經過若何的程度，“免”後是什麼狀態，恐怕《四十二章經》之譯者，非但不是內行，並且未必心信這件事實。只好把太上最後慇勤告人的一點口訣，大膽抹煞，不覺得留下自己一個抄竊的憑據來呢。
第四條：“修性不修命”，是佛教；“修命不修性”，是道教。雖未足據爲定論，然亦大體不錯。佛言不相應行法中，雖解釋這命，並未論及如何“制”法，龍樹與西藏密教，雖有一長壽法，煉中陰法，這是另外一種門徑，非佛教正統派所許可。打開窗門說亮話，什麼鈐魂、守魄、取坎、填離、降龍、伏虎、抽鉛、添汞、卻病、延年等，都是“制命”箱中一大套的法寶，也許是一大堆的鬼話，這便叫做：道教門中，五千年來，歷代祖師，一脈相承，口口聲聲，的的切切，有一無二的看家本領！別人的家教，尚未弄清，敢談誰人做盜嗎？請問《四十二章經》的高明律師，三藏十二部，哪一句是“制命不死”的切實功夫呢？
第五條：“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道”，這是道教最高的概念與原理。“佛者覺也，自覺覺他，覺行圓滿”，這是佛教最高的概念與原理。各自分疆，乃成教派。若稍涉混雜，非唯有侵犯他教之嫌疑，亦以損失自教之尊嚴。我國自伏羲神農黃帝以來，群眾心理，最高之概念在“道”，本此以發育整個的文化。奉其教者，名曰“道”教。周秦諸子，競自分化，雖具萬派之形，實寓朝宗之義。所以無論何人，無論何書，於不知不覺中，每每流露這個“道”字以表現之，祖光之遺傳性。例如“道德”，“道理”，自然之“道”，人倫之“道”等等，實五千年來中華民族之靈魂，而非他國他教他民族所得混同者。本條的“爲道”，“念道”，“得道”，“道士”，四個“道”字，俱各有所表示。“爲道”“念道”即是修因，“得道”即是證果，“道士”乃“修道”希果之人。家里人說家裏話，無容他人置嘴。《四十二章經》名“念道”，同於《真誥》。“爲道”改作“行道”，請問和尚們，爲什麼不“念佛修行”，卻披件八卦袍，拿起太極圖，前去“念道”、“行道”耍子呢？“得道”兩字，此條刪去，非然，弄得種瓜得豆，煞是好看。“道士”換作沙門，還算安分。我曾讀日人所著《佛學大辭典》，對於“道士”注云：“本釋氏之美稱，後爲黃冠濫竊”，則又爲《四十二章經》所笑呢！其餘各條之“道”字，皆當作如是觀。這是化聲個人一時的淺見，胡博士若有適當的反駁，我願代陶弘景等認罪。爰將胡博士全文，歸納起來，而指明其錯誤之點如下：
《真誥考》之歸納：
（1）一大堆惡罵：斷案
（2）一大組證據：論證
（3）全部《道藏》是盜贓：推理
胡博士亦料全部《道藏》，必多古集，故發心整理。又契於陶弘景絕俗出塵之風標，博學高名之人格，故第一次嘗試，即是《真誥》。奈道書之所謂法象，其難懂之程度，十百倍於科學之術語與實驗，非教員之口授手試可比，何能心領神會？加以高真降授之歷史，與普通的現實主義，大有間隔。博士至此，事與願違，由煩悶而厭惡，由厭惡而怒罵，由半懂不懂之靈文，變爲半通不通之鬼話，亦無足怪。此即第一點的錯誤。
其後讀到《勸世文》一類的二十章，從前的障礙物，盡行排去，文章始覺順口，與全部《真誥》，如出兩手，恰好與自己讀過的《四十二章經》巧合無間；遂不暇審查，不經研究，由直覺心之衝動，一手抓住，作主觀上判斷之證據。此爲第二點之錯誤。
前兩點既錯，自然推理一著，跑入羅剎鬼國，永久不見天日。以杜威之高足，難道好說他的思想未經訓練嗎？規定斷案之證據自身尚未經過種種手續確實成立，就順手提出，以肯定其斷案，是何異以斷案說明斷案；而論證一層徒擁虛號，這種邏輯，未卜是哪國發明的呢？怡紅公子，認琴譜爲天書；適之博士，判《真誥》爲鬼話，同是藝林韻語。兹特指明其錯誤之第三點於後。
五千餘年長壽的《道藏》，即拋棄一半，其中之柱下漆園兩位，較釋迦牟尼，恐怕尚屬前輩。縱令近來媚外的考據家，極力把佛陀出世的年代提高，把老莊降生的時期壓低，終不能將白馬馱經，放在《道德》《南華》出世以前。我輩正可據此兩二書，以探討佛道二教的消息。
（1）文同義異者，例如後：
“三寶”老——慈、儉、不敢爲天下先
佛——佛、法、僧
“無爲”老——無爲而無不爲
佛——三無爲、六無爲
“止” 老——知止不殆
佛——三止
“觀” 老——觀徼觀妙
佛——三觀
“有情”莊——有情而無形
佛——有情眾生
（2）文異義同者，不勝枚舉。
（3）文義俱同者，例如後：
“無心” 莊——無心無耳
“無我” 莊——非彼無我
“無始” 莊——與日無始
“無生” 莊——察其始而本無生
“方外” 莊——彼遊方之外
“非人” 莊——而未始出於非人
以上各項，在佛書爲普通術語，故不標其出處。
（4）文義俱異者，少數。
西天靈光，飛錫東渡，自不能不求相當之寄託。環顧海內，儒門淡薄，諸子百家瑣碎而寡要，都非息胎棲神之質。唯老莊派學者，爲能出彼玄義靈文，以寫此生態，撮此小影。所以由漢及唐，五六百年，爲道教接引佛教之時代。
北地七真，南方五祖，取西來妙意，返哺人天，而大乘根性之天台賢首，與一花五葉之教外別傳，又復棧道明修，陳倉暗渡。此數百年，爲佛道兩教同化之時代。
宋明理學鉅子，自朱陸周程，以及誠意陽明，陽奉儒術，陰崇二氏，推衍擺盪，致成儒釋道三教混流之怒潮。歷史告訴我們，此實先民學術之大源，亦即文化演進自然的途徑，犯不著小家子氣派，今日助甲攻乙，明日助乙罵甲，自己宣告自己的器量褊小呢！
化聲疏懶成性，硯田久蕪，尤不高興與人家多事嚕囌。自讀了胡博士這篇鴻文，耿耿中心，迄今半載，也許是因爲認識這件事乃中華民族五千餘年一個最大的問題。每欲有所討論，奈擱筆者再三，提筆者再三，始能寫出這點草稿。南華老仙云：“萬世之後，而一遇大聖知其解者，是旦暮遇之”，此真古今人共同之傷心語也。悲夫！
引自《仙學解秘：道家養生秘庫》，洪建林編，大連出版社，1991年，第488-499頁。