刘沅先生於《槐軒約言》書中極其重視《引蒙》，故不嫌累贅，再附於下，蓋有蕭天石先生之親筆批注也。
性外無道，道外無教，而秦漢後三教分門。言理者，純雜互見。則以未嘗兼涉三家，實致其功，是以文字異同之跡不化，牛鬼蛇神之術彌多。而吾身中真義理，遂亂於外說矣。 沅不佞 ，幸沐浴聖朝之化，頗通其說。今為及門括其要略 如左。語不欲文，期於眾曉，並為小註發明之。誠循序而稽。毋欲速、 毋怠妄， 久將自得。 為學始終之功，蓋不越乎此也。
道者何，一而已，太極也。性也、仁也、誠也。（ 蕭註：一未形，虛而已，無而已。）（ 道祗是一個一字。一者，不貳之名。以其居於萬物之先，而無以尚，曰太極。在人為性，如木之有仁，曰仁。以其至真言之，曰誠。）
大哉乾元，一之始也。至哉坤元，一之終也。人受天地之中以生，太極在我。終而愈紛，則性惑。（ 蕭註：乾坤合媾，易之體也。）（ 乾元坤元，一陰一陽之真，實太極之體也。人為萬物之靈，得真陰真陽之氣而生，即得真陰真陽之理為性。天地之中，太極發生之地也。人受此中氣以生，故人身有太極之理，即有太極之地。但自降生以後，則真陰真陽紊亂，性轉為情，人心道心爭勝，故曰惑。）
先天，心性之始也。後天，心情之苗也。性情顛倒而生坎離。日月水火之氣，寄於心腎。心腎者，坎離者之真位，非形質也。（ 先天生初，後天生後。先天心屬乾，純陽也，是為人生而靜之性。後天心屬離，陽中陰也，是為流動忘返之情。乾破而為離，坤實而為坎。離中之陰是為情，坎中真陽是為性。坎，月也，水也，陽也。離，日也，火也，陰也。心屬離，腎屬坎；而又非思慮之心、肉團之心，與乎外腎內腎也。乃人身先天坎離之虛位耳，此關最當辨之。 ）（ 蕭註：此虛位即玄關。）
離抱陰而坎抱陽，火反上而水居下。伏羲以乾坤定子午，而文王以坎離代乾坤，天地之定理也。（ 未生以前，心腎是乾坤。既生以後，心腎是離坎。火上水下，未濟卦也。惟乾坤變為坎離，於是心中含陰，腎中含陽。陰者為情，陽者為性。故欲反性情之正者，當變易坎離之真。伏羲八卦之位，文王由此而分後天，乃自然之定理也。）
乾坤日月，天地生化之門。水火金木，人物性情之正。羲文以此明變化，而行鬼神。（ 承上言伏羲文王先後天八卦之故，乃性命理學之真源也。）
六子皆乾坤所化，而坎離獨得其真。坎離分則八卦分，坎離合則八卦合。（ 長男長女，少男少女，皆得乾坤之偏體。惟坎離得乾坤之正體。故天以日月為綱，人以水火為命。坎離一易位。長少男女，皆易位也。）
五行一陰陽也。金母木公，寄於水火，而土握其樞。真意，土也。二五之精，妙合而凝。 一念迴虛，水火合璧，而一元化生焉。 （蕭註：此處最宜體會。 ）（ 五行只是一陰一陽之所變化。坎離雖僅水火，而離中有木液，是為木公。坎中有金精，是為金母。金木者，水火之性情所本也。至於土胎中氣，惟戊己為中央之土。坎納戊土，離納己土。坎離之變，必賴中土。中土者何，人身真意是也。一私不雜，返迴虛靜，即是戊己會合，坎離交媾，而三家既合，一元之氣自生。五者，土數也。 ）
一元本無狀也。上天之載，寄於人身。太極之所，名曰中黃，知止止焉。沈潛定靜，保合太和，浩然之氣自胎，誠敬而已矣。 （ 蕭註：凝神返照，寂守中黃。）（ 一元之氣，一元之理所寓。天與人未始異也。但其理甚微，本無形聲跡象，故曰：上天之載，無聲無臭，至矣。承上言，一元之生，非有名象，只是得太極之所而致功，自然一元太和之氣，無中而有，如受胎然。太極之所，儒曰中、道曰元牝、佛曰這個、法王城、舍利國、空虛藏、如來藏、不動道場，其名甚多，只是人身暗竅，不可得而見。存養者，先以心目凝住於外丹田，即是中黃。謂其居天地之中，黃，中央土色。沈潛、如沈水中而潛伏；定、不搖；靜、不躁，皆謂真意下注，時時洗心退藏於密耳。浩然之氣即元氣。誠則無私偽、敬則無懈肆，則用功之切要。 ）（ 蕭註：人身暗竅，不可得見，權守中黃以俟之。惟祗凝住外丹田不足，須回光內丹田虛竅始得。）
道者，天之所以立，而人載焉，可不慎乎？一念之褻，將殞其軀。幾希之妄，不恆其德，明冥譴咎，上聖凜之。故曰：苟不至德，至道不凝。君子修之吉，小人悖之凶也。（ 上文已明告人以修道之實功。然此道者，自有天地以來，隱寓於流行之內，而無人明言。非不欲言也，不敢言也。天之為天，至尊至神，其道可以一言盡。人亦一天地也。得此道而造其極，將與天同體。故自古聖人，皆慎重罕言。誠恐人泛常視之，反遭罪戾。修此道者，念念克己，存誠主敬。一稍不謹，明冥誅罰必及。故中庸及周子戒之至德，謂立心行事，無愧於天地鬼神者也。 ）
塞兌、垂簾、屏聰、黜慮，所以一天乙之神，而生乾元之氣。採取、烹鍊、沐浴、溫養，一存心養氣之別名耳。主靜以立基，存誠以厚德，敦善以不惑。三者廢其一，則身病。 （ 蕭註：鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，鍊虛合道，總以此為下手法門。）（ 兌、口也；簾、目也；聰、聽也；慮、私欲之神也。閉目、不言、屏妄聽、戢妄想，然後外無以擾。端坐調息，以意運津，下至丹田。凝注真神，混沌合一，先天之氣，自無而有。天乙甲木生氣，天之貴。神、人身之主宰也。採取、採坎中之一陽，取而鍛鍊。烹鍊、以神火薰蒸丹田，鍛鍊坎中金也。沐浴、洗心滌慮，時時守中也。溫養、則真氣已生，而時以神光護照，如溫鼎然也。靜而後凝、謂用功時也。誠則不欺不肆，謂不用功時也。敦重善行，不惑於世俗，乃有至德以凝至道。孟子所謂配義與道，無是餒也。身病、言神氣無以凝，而災病將作，由其輕道悖德也。 ）（ 蕭註：指點詳明，真老婆心切也。）
天地之生物也，非物物而生化之，氣聚而理凝，斗為之樞也。惟人亦然。故元關性命之府，而百神所聚會。得其道者，精化氣，氣化神，神返虛，太極合一。迴光返照，斯謂之活子時矣。（ 蕭註：始於日月合璧，繼而乾坤交泰，繼而天地定位，又繼而太極渾淪，無聲無臭。）（ 天地以一元生化萬物，而又非物物而生化之。惟真理真氣，聚於斗台，故能分布周天，樞運星辰。人身之元牝，猶天地太極之所也。坎離會合，而周身關竅自通，性命靈神自會。精即坎陽，氣乃元氣，神即虛無清淨、不貳不雜之一念耳。迴光返照，目光心光常內視於丹田。如日光之返照。活子時，非子時，而實不啻子時，靜極而見天心之候也。 ）（ 蕭註：天心便是人身暗竅，見天心，再步步向上，無窮妙用，便源源而生矣。）
金氣既生，聖人守之以至德。月晦而日蒙，合朔之間，乾坤所貴。天一動，五神開。震來復，坎飛騰。天根月窟，通乎帝載。陰陽消長之機判矣。（ 蕭註：此段點破聖功，僊家丹訣，亦無多子。）（ 乾性為金，故一元之氣曰金氣。承上言，一元真氣已生，則固有其基矣。從古聖人之下學也，知乾坤真氣，難聚易散，故必戒慎恐懼，敦倫踐禮。一念無欺，然後集義生氣，其氣易充。月晦之日，陰陽交媾，日月合璧。乾坤由玆胎孕。前賢云：晦蒙否塞，月受日光。蓋氣化蟄藏之妙，此其最明者也。非是則天地氣化，亦不能久，故曰：乾坤所貴。天一之水，即坎中一陽也。動、謂正子時動。五神、五行之精。開、開闢陰關。靜極而生一陽，為地雷復。坎中真氣飛騰，邵子以為天根。動極而生一陰，為天風姤，離中真氣下降，邵子以為月窟。造化亦祗此一陰一陽消長之理，而人身肖之，故為聖功。 ）
天不能以無陰，陰聚而陽散。地不能以無陽，陽施而陰生。天地之陰陽以氣，人身之陰陽以神。神者，氣之主。欲粹其神，必懋其德。禁嗜慾、去聲色、慎言行、凜帝天，君子所以養其心也。（ 天、陽也，而有其陰，乃以成其陽。地、陰也，而有其陽，乃以善其陰。天地之陰陽，無跡可窺。可見者，氣耳。人身則自我為主。以我之神，養我之氣，而心乃藏神者也。不能養心，安能使神粹然無雜？故君子敬慎而凜帝天，乃所以自養其心也。）
陰靜而陽動。靜中動、動中靜。動極靜、靜極動五府之邪，百骸之垢，以一神勝之，可不謂微乎？月虧而盈，日周而始。水火二氣運行，萬魔靖焉。為之宰者，帝子之靈。（ 陰靜陽動，定理也。然靜中又有動，動中又有靜。靜極而動，動極而靜。祗此動靜交養之機，五府百骸邪垢，賴以消除。然所以為之動靜者，神也。日月運行，盈虧出入，即動靜之象，天帝實宰之，則人身功用所主可知矣。）
天未嘗不與人親也，陰氣間之。性生於命，而九轉乃成純陽。命胎於性，而七返乃還純陰。乾坤之體用在吾，神明之合德可必。克己，則汰離陰而得元神。復禮，則定元性而循規矩。謂為取坎填離者，從其朔也。（ 人得天地之心以為性，是天本與人相通。特有生以後，善德不修，陰氣駮雜，故去天日遠。坎本先天坤命也，而元性出焉。養此命中之性，由一陽以至於九陽，是為純陽。離本先天乾性也，而元命寓焉。取此性中之命，由一陰而返迴六陰，是為純陰。天地之所以能長久者，以其為純陰純陽也。人能集義生氣，俾吾身性命合於乾坤，則神明之德，即此而在矣。夫子告顏子克己復禮，即謂去盡心中陰神，得其先天元性。元性既得，誠中達外，又能踐行禮樂，故曰仁也。老子不曰克己復禮，而曰取坎填離，從其理之所自出言之，惜乎人多誤解也。 ）
天一地六為七，地二天七為九，而七乃少陽木氣，九乃太陰金神。水火金木混合於乾坤，心純乎陽，則天之性在我矣。是故古之聖人，其心即天地之心，其氣則天地之氣。（ 承上七返九還而言，取坎填離之後，陰陽一統於乾坤，則此身已與造化通理氣，是聖人之所以盡性參天地也。）
氣不能以有陽而無陰，心不可以昧理而就欲。危微精一，堯舜禹以聖人之德，而戒其罔念之狂。譬諸天道神奇莫測，而晷度陰陽，一息未嘗稍差，故曰健行。一、無息也。（ 氣在天地，不能有陽無陰，則物之混雜者有矣。人身取坎填離之後，苟無敬一功夫，惟聖罔念，又可作狂。故堯舜禹十六字心傳，乃德既成而猶懼不謹也，況其下者乎？譬諸天道神奇變化，何所不有。然陰陽消長，晷度差分，未嘗一息有誤，是即聖人之小心翼翼也。）
至哉神乎！天地之所以與我而萬古不朽者乎！應之以時，合之以虛。動之以無方體，太極老人在焉。孔子曰：天生德於予，知我者其天，長生之身，身於萬物之外，而未嘗不與萬物者遊也。（ 蕭註：三語伏性，妙極。）（ 承上言，有神明合一之德，而又未嘗不敬慎小心，則聖而不可知之謂神，此其是也。夫神者，至靈至妙之名。人身有神，而神不盡真，則德不足也。若聖人之德，神與天通。天之德在我，靜則虛靈，動則不測。所謂先天不老元神，與天地同休者也。孔子言，知我者其天，即是此意。自來言得道可以長生，祗此真性不朽，即是長生真身，非住世千年之說。長生之身，既是真性，則此身固在萬物之外矣。然神雖與天通，而小心敬謹之懷，正未嘗離卻日用，一毫有愧於心，有欺於人。故曰與萬物者遊也。 ）
古今其一息乎？天地之與我者安在哉？浮而生，幻而死。父母之恩，天地之性，蕩然無存，非孝也。古之聖人，視天下之人皆同氣，蓋深知天之所以與人者，而憫其立之不早。故在我則憂其不逮，而在人則哀其不能。毫髮之私，不覺悉化也。（ 通古今而計之，如一息耳。所恃以與天地等者，惟性為真。若不盡其性，則反身不誠，如浮浪而生。一旦氣數已盡，歸於幻化，則父母生我之恩，天地與我之真無存，是大不孝也。古之聖人，知孝莫大於誠身，而天地即父母，父母一天地。故視天下人如一體，恐其立德不早，致失人性。責己則嚴，待人則寬。見人有過，哀矜惻怛，欲其歸善。存心如此，天理純全。一切世俗私情，何自而有也。 ）
今之為道者，其誕怪乎？五性著於五倫，五倫本於一心。心不盡性則倫乖。倫不中正則性乖。為君臣、為父子、為兄弟夫婦朋友，聖人者，歷乎常變生死，而優為此盡倫之事也。其生也功，其沒也靈，豈與夫奇眩之說，盡乎天下之藝哉？ （ 誕怪，謂一切不合於理者。五倫本於五性，而五性具於一心。心不盡性，則倫不能盡。聖人號為無所不知不能，祗是為五倫中之人，各盡其道而無毫髮之差謬耳。豈有奇怪之事，與夫百工技藝，耳目聞見皆無遺哉？其生也功，謂有功德於世。其沒也靈，為天地間不朽之靈。）
聖人亦人耳。人皆有性，則人皆可以承天。雖愚必明，雖柔必強，謂養氣存神，敦倫盡性，循序而幾於成功，非詞章博雜之學也。以聖為不可為，必以性為不可復。無性何以為人？非人何以上對君親？百家傳記，務遠而難。學者誠不可不返其極也。 （ 申言人皆可為聖賢，不過以盡性為急務。忠孝皆自性中來。書籍甚多，其言大半失於博雜，以其無本也。養氣、存心、復性，人人可為，而又博之以學，斯得其極。極謂事理之至真而無二者。即上文所言是也。）