編者按：
上文探究了唐代女冠謝自然，證明這類貌似神話故事，確有其事，而非憑空想像出來的。本文探究的，亦是唐代女道士，名叫崔少玄，雖是父母所生，卻是天上謫仙，嫁爲人妻，遭遇奇特，死後屍體蛻化。唐代著名詩人王建和長孫巨澤分別爲她作傳，文字表述不同，但基本事蹟相同。今人考證，傳記中提到的人物、時間、地點，都符合當時的實際情況。
崔少玄
《虞初志》卷四，《崔少玄傳》，唐王建撰 。
元辛文房《唐才子傳》卷四：「王建，字仲初，潁川人。大歷十年(775)丁澤榜第二人及第。釋褐授渭南尉，調昭應縣丞，諸司歷薦，遷太府寺丞、秘書丞、侍御史。大和中，出爲陝州司馬。從軍塞上，弓劍不離身。數年後歸，卜居咸陽原上。初游韓吏部(韓愈)門牆，爲忘年之友。與張籍契厚，唱荅尤多。工爲樂府歌行，格幽思遠。二公之體，同變時流。建性耽酒，放浪無拘。宮詞特妙前古。建才贍，有作皆工。蓋嘗跋涉畏途，甘分窮苦。又於征戍遷謫、行旅離別、幽居官況之作，俱能感動神思，道人所不能道也。集十卷，今傳於世。」按今檢《王司馬集》，未見此文，蓋已遺佚。
宋李昉等《太平廣記》卷六十七《崔少玄》，出《少玄本傳》。
崔少玄者，唐汾州刺史崔恭之小女也。其母夢神人，衣綃衣，駕紅龍，持紫函，受于碧雲之際，乃孕，十四月而生少玄。旣生，而異香襲人，端麗殊絶，紺髮覆目，耳璫及頤，右手有文曰：「盧自列妻。」後十八年，歸于盧陲，陲小字自列。
歲餘，陲從事閩中，道過建溪，遠望武夷山，忽見碧雲自東峰來，中有神人，翠冠緋裳，告陲曰：「玉華君來乎？」陲怪其言，曰：「誰爲玉華君？」曰：「君妻卽玉華君也。」因是反告之。妻曰：「扶桑夫人、紫霄元君，果來迎我。事已明矣，難復隱諱。」遂整衣，出見神人，對語久之。然夫人之音，陲莫能辨，逡巡，揖而退。陲拜而問之，曰：「少玄雖胎育之人，非陰騭所積。昔居無欲天，爲玉皇左侍書，諡曰玉華君，主下界三十六洞學道之流。每至秋分日，卽持簿書，來訪志道之士，嘗貶落所犯。爲與同宮四人，退居靜室，嗟嘆其事，恍惚如有欲想。太上責之，謫居人世，爲君之妻，二十三年。又遇紫霄元君已前至此，今不復近附于君矣。」至閩中，日獨居靜室。陲旣駭異，不敢輒踐其閾。往往有女眞，或二或四，衣長綃衣，作古鬟髻，周身光明，燭燿如晝，來詣其室，昇堂連榻，笑語通夕。陲詣而觀之，亦皆天人語言，不可明辨。試問之，曰：「神仙祕密，難復漏泄。沈累至重，不可不隱。」陲守其言誡，亦常隱諱。
洎陲罷府，恭又解印組，得家于洛陽。陲以妻之誓，不敢陳泄于恭。後二年，謂陲曰：「少玄之父，壽算止于二月十七日。某雖神仙中人，生于人世，爲有撫養之恩，若不救之，枉其報矣。」乃請其父曰：「大人之命，將極于二月十七日。少玄受劬勞之恩，不可不護。」遂發絳箱，取扶桑大帝金書《黃庭內景》之書，致于其父曰：「大人之壽，常數極矣。若非此書，不可救免。今將授父，可讀萬遍，以延一紀。」乃令恭沐浴，南向而跪，少玄當几，授以功章，寫于青紙，封以素函，奏之上帝。又召南斗注生眞君，附奏上帝。須臾有三朱衣人，自空而來，跪少玄前，進脯羞，噏酒三爵，手持功章而去。恭大異之，私訊于陲，陲諱之。
經月餘，遂命陲語曰：「玉清眞侶，將雪予于太上，今復召爲玉皇左侍書玉華君，主化元精炁，施布仙品。將欲反神，還于無形，復侍玉皇，歸彼玉清。君莫泄是言，遺予父母之念。又以救父之事，泄露神仙之術，不可久留。人世之情，畢于此矣。」陲跪其前，嗚呼流涕，曰：「下界蟻虱，黷汙上仙，永淪穢濁，不得昇舉。乞賜指喻，以救沈痼，久永不忘其恩。」少玄曰：「予留詩一首以遺子。上界天人之書，皆雲龍之篆，下界見之，或損或益，亦無會者。予當執管記之。」
其詞曰：
得一之元 ，匪受自天。太老之眞，無上之仙。
光含影藏，形于自然。眞安匪求，神之久留。
淑美其眞，體性剛柔。丹霄碧虛，上聖之儔。
百歲之後，空餘墳丘。
陲載拜受其辭，晦其義理，跪請講貫，以爲指明。少玄曰：「君之于道，猶未熟習。上仙之韻，昭明有時。至丙申年中 ，遇琅琊先生，能達其旨，與君開釋，方見天路。未間，但當保之。」言畢而卒，九日葬，舉棺如空，發櫬視之，留衣而蛻。處室十八，居閩三，歸洛二，在人間二十三年。
後陲與恭皆保其詩，遇儒道適達者示之，竟不能會。至丙申年中（唐憲宗李純元和十一年(816年)），九疑道士王方古，其先琅琊人也，遊華嶽迴，道次于陝郊。時陲亦客于其郡，因詩酒夜話，論及神仙之事。時會中皆貴道尚德，各徵其異。殿中侍御史郭固、左拾遺齊推、右司馬韋宗卿、王建，皆與崔恭有舊，因審少玄之事于陲，陲出涕泣，恨其妻所留之詩絶無會者。方古請其辭，吟詠須臾，卽得其旨，歎曰：「太無之化，金華大仙，亦有傳于後學哉？」時坐客聳聽其辭，句句解釋，流如貫珠，凡數千言，方盡其義。因命陲執筆，盡書先生之辭，目曰《玄珠心鏡》。好道之士，家多藏之。
《全唐詩》卷八百六十三《崔少玄》
崔少玄，汾州刺史崔恭小女，生而端麗，歸盧陲，隨宦閩中，過建溪武夷山，雲中見紫霄元君、扶桑夫人，問陲曰：「玉華君來乎？」陲怪問之，云：「吾昔爲玉皇左侍書，曰玉華君。爲有慾想，謫居人世，爲君妻。」後罷府，家洛陽，自言太上復召爲玉皇左侍書。留詩一首遺陲而蛻。
《留別盧陲》
得一之元，匪受自天。太老之眞，無上之仙。
光含影藏，形于自然。眞安匪求，神之久留。
淑美其眞，體性剛柔。丹霄碧虛，上聖之儔。
百歲之後，空餘墳丘。
（編者案：崔少玄出生時右手上有文字，注定要做盧自列（盧陲）的妻子，18歲出嫁。後來天上有神人乘雲下來找到了她，她們所說的語言不是人間所有，盧陲根本聽不懂。崔少玄告訴盧陲，她本來是天人的神人，居住在無慾天中，做玉皇的左侍書，官名叫玉華君，因爲處理人間道士的事而心中有所欲想，因此受到上天的責罰，謫居人世二十三年。此後與盧陲分居，從此經常有天人下來訪問她，身上都發出光明，晚上根本不需要點燈。崔少玄叮囑盧陲，神仙之事，不可泄漏，否則會受到嚴重的懲罰。崔少玄的父親壽命將終，爲報父母的養育之恩，因此拿出《黃庭內景經》讓她父親念誦一萬遍，可以延長壽命十二年，同時自己寫了一道表文給上帝，不一會兒天空中有朱衣人下來，跪在崔少玄的面前，喫了水果，喝了三杯酒，拿了表文就走。又過了一段時間，崔少玄告訴盧陲：她要返回天上，官復原職，她的形體消滅，復還無形，讓盧陲不要告訴她的父母，以免他們想念，同時夫妻情份也到此爲止。盧陲請求指示長生的方法，崔少玄因此留下了一首詩，並說要等遇見琅琊先生才能爲他解釋明白。說完就死了。抬棺材的時候，覺得裏面像是空的，打開一看，衹有衣服，根本沒有屍體。盧陲果然遇到了琅琊人王方古，給他解釋詩意，這就是收入《正統道藏》的《玄珠心鏡注》，棲眞子王損之章句。）
玄珠心鏡
明正統《道藏》洞玄部眾術類，大字號上，《玄珠心鏡註》，棲眞子王損之章句。
盧陲妻傳
明正統《道藏》洞玄部眾術類，大字號上，《玄珠心鏡註》，王屋山樵長孫滋巨澤傳。
《全唐文》卷七百十七，《盧陲妻傳》，長孫巨澤撰。
汾州刺史崔恭幼女曰少玄，事范陽盧陲，陲爲福建從事。旣構室，經歲餘，言于夫曰：「余雖胎育人世，質爲凡女，本金闕玉皇侍書。每秋分，輒領羣仙府，刺落丹誠，録修學者名氏，多由觸染而墮。與同宮三侍女，默議其狀，怳然悟世情之穢慾，（王損之注：色界與慾界天人，猶有對景交接之道。玉皇侍書天女，屬無色界，乃是純陽精炁化生之身，都無穢慾，亦不知人世有夫妻之道矣。共在仙府，往往刺落丹誠，録人名氏，多由觸染而墮。同官女三人共憤嘆之，因默議其狀，便有謫降，爲世間之凡女也。）共憤歎之未竟，而仙府責其心興慾端，各謫降下世。爲盧氏妻。二十三朞。今及年矣。當與君絕恩息念。」常獨居一室，不踐夫域。自列本末，復仕前名也。
陲或中夜聆室中有語音，試潛窺伺，有古鬟長綃衣女數人共坐，指陲而歎，皆梵音，不知其言，但見肌髮衣服，悉有光照，其妻獨不彰朗。曁旦，告其妻，曰：「天界眞仙皆梵語。」再詢之，則曰：「若恣傳泄，必生兩責。」又言于盧曰：「吾不久爲太上所召，將欲返神，還乎無形，復侍玉皇，歸于玉清。君無泄是言，貽吾父母之念。」盧亦共祕之。
常異日戚戚不樂，謂陲曰：「事迫矣。不告吾父母，是吾不女也。」遂啓絳箱，取《黃庭內景經》，獻于恭曰：「尊之孺人 （按：孺人：妻也。視下文，壽終者爲其父，而非其父之妻），筭極于三月十七日，非《內景經》不能保護。然尊之孺人，念之萬過，只可延一紀。」恭驚曰：「汝焉知吾之運日月邪？吾嘗遇異術人，告余前期。吾不能出口，而心患之。汝將若之何？」女乃設三几，敷重席，白筆具萬過功章，以召南斗主筭天官，令恭潔衣再請命。髣髴有三朱衣就坐，進羞酒竟，持功章而去。由是父母皆異之。仍曰：「今泄露天事，不可復久。」月餘告終，及葬，舉棺如空，留衣蛻而去。
初，陲旣驚異其跡，乃請道于妻，留《守一詩》一章，曰：「世有修福之門，無知道之士。君至丙申年，神理運會，遇異人琅琊君，必與開釋此詩。君今未屬于道，不可與言無爲之敎。」
長孫巨澤之友曰棲眞子王君，行于陝之郊，覯陲，備言妻之狀，復以《守一詩》詢于王君。君覽詩駭然，曰：「此天眞祕理，非可苟盡。」遂演成章句，目之曰《玄珠心境》，以授陲。時元和丁酉歲（唐憲宗李純元和十二年，公元817年） ，巨澤聆于王君，乃疏本末爲傳。其淵密奧旨，具列章句云。
（編者案：王建的《崔少玄傳》，是親耳聽當事人盧陲所講而作，是第一手資料。長孫巨澤的《盧陲妻傳》，是聽棲眞子王損之的轉述而撰，是第二手資料。因此，兩傳詳略不同，基本情節一致，細節有出入，完全合情合理。
傳文中所說的「梵音」，是指天上的語音，而非印度的梵語（Sanskrit）。因爲這是王道士所講的故事，自然使用道敎術語，可參閱《諸天中大梵隱語無量音·第一解諸天中大梵》。印度的「梵語」是翻譯時借用道敎的名詞，就如基督敎的「上帝」也是翻譯時借用中國傳統文化典籍的名詞，如《尚書•湯誓》：“予畏上帝，不敢不正。”《尚書•湯誥》：“惟皇上帝，降衷於下民。”《詩經•大雅•大明》：“上帝臨女，無貳爾心。”《周禮•春官•大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”結果都不知原本，反以爲獨有。）
附錄：《崔少玄传》作者考
卞孝萱（南京大学古典文献研究所敎授、博士生导师，南京210008）
《烟台师范学院学报(哲学社会科学版) 》，1999年第1期第36-41页。
摘 要：明编《虞初志》卷四《崔少玄传》，署「唐王建」撰。本传系抄录《太平广记》卷六七《女仙二》而成。由于《广记》未题作者姓名，又由于明人编纂书籍时有妄立篇目、乱题撰人的作风，因而《崔少玄传》所署作者名氏就不为世人所信。本文根据本传奇中透露出的一些信息，通过广泛参证有关文献材料，证明王建确是《崔少玄传》的作者。
关键词：传奇 王建 《太平广记》 《虞初志》
中唐是传奇创作的繁荣时期，史家、文豪、诗人们都纷纷撰写，各出心裁，互相竞赛。在这种风气下，王建也写过一篇。
《太平广记》卷六七《女仙二》，有一则「崔少玄」的故事，注曰：「出《少玄本传》」，無作者姓名。明《虞初志》卷四有《崔少玄传》，系抄录《广记》，署「唐王建」。因明代文人对古代小说，有妄立篇目，乱题撰人的恶劣作风，这篇传奇的署名，也就不为世人所信。其实《崔少玄传》倒眞是王建所撰，惟钟人杰（瑞先）只说了一句「犹是作宫词手」，理由不足。好在传中记载着撰写的时间、地点与经过，可以对照史书，进行考证。
《广记》本《崔少玄传》云：「崔少玄者，唐汾州刺史崔恭小女也。……至景申年中，九疑道士王方古，道次于陕郊，时（卢）陲亦客于其郡。因诗酒夜话，论及神仙之事。时会中皆贵道尚德，各征其异。殿中侍御史郭固、左拾遗齐推、右司马（《虞初志》「马」作「谏」）韦宗卿、王建皆与崔恭有旧，因审少玄之事于陲。」这「景申」是那一年？崔恭、齐推、韦宗卿是什么样人物？
崔恭：《新唐书》卷七二下《宰相世系表二下·崔氏·博陵第三房》有崔恭，是崔承构孙，崔良弼子，「汾州刺史」。这条资料，采自《元和姓纂》。据林宝、王涯二序，《姓纂》成书于元和七年壬辰（812）。汾州刺史是崔恭当时的官职。《崔少玄传》撰于元和十一年丙申（816），传中所称崔恭官职，是符合的。
《李文饶文集别集》卷三载《山亭书怀》署「太原节度使、检校吏部尚书、平章事张弘靖」；《奉和山亭书怀》七首第二首署「节度副使、检校右散骑〔常〕侍崔恭」，第七首注「元和十三年六月十二日题」。据《旧唐书》卷一五《宪宗纪下》：「（元和十一年正月）己巳，以中书侍郎、平章事张弘靖检校吏部尚书、兼太原尹、北都留守、河东节度使。」可见元和十一年至十三年，崔恭在太原。《崔少玄传》未说崔恭参加陕州「诗酒夜话」，也是符合于事实的。
《唐诗纪事》卷五九《崔恭》云：「恭能文。」崔恭曾撰《唐右补阙梁肃文集序》，说：「（梁肃）则今天台大师元浩之门弟子也。抠衣捧席，与余同焉。」《宝刻类编》卷五《名臣十三之五·（唐）崔恭》著录：「大德元浩和尚灵塔碑：撰并正书，元和十四年十一月五日立，苏。」可见崔恭能诗文，善书法，信仰天台宗。
齐推：《金石录》卷九《目录九·（唐）第一千六百五十五唐惠昕大师碑》著录：「齐推撰，正书……贞元十七年。」《宝刻类编》卷五《齐推》著录：「圯上图赞：李德裕撰，元和五年三月立，淮阳。」可见齐推能文善书，《崔少玄传》说齐推参加陕州「诗酒夜话」，是符合的。
《圯上图》画的是汉张良在「下邳圯上」，经受「济北谷城山下黄石」老父的考验，然后获得《太公兵法》故事。司马迁称为「可怪」，班固称为「异」。（详见《史记》卷五五《留侯世家》、《汉书》卷四〇《张陈王周传》）又，《秘书省续编到四库阙书目》卷《子类·道书》著录：「齐推撰《灵飞散传信录》一卷，阙。」可见齐推是信仰道敎的，与《崔少玄传》说「会中皆贵道」符合。
《广记》卷三五八《齐推女》（引《玄怪录》）描写「元和中」齐推女得「九华洞中仙官」田先生之助，死而复生的故事。崔恭女与齐推女都成为小说主角，时间都在元和时，耐人寻味。
韦宗卿：《元和姓纂》卷二《八微·韦·京兆诸房韦氏》、《新唐书》卷七十四上《宰相世系表四上·韦氏·龙门公房》有韦宗卿，是韦季庄孙，出继堂伯韦建。柳宗元《为韦京兆祭杜河中文》中提到「余弟宗卿，获庇仁宇，命佐廉问，忘其愚鲁。」据《旧唐书》卷一三《德宗纪下》：「（贞元十五年十二月）丁酉，以同州刺史杜确为河中尹、河中绛州观察使。」「（贞元十七年十月庚戌，）以吏部侍郎韦夏卿为京兆尹。」「（贞元十八年三月）丙戌，以河中行军司马郑元为河中尹、兼御史大夫、河中绛节度使。」可见祭文是贞元十八年柳宗元代韦夏卿祭杜确之作。韦宗卿为杜确从事，在贞元十五年十二月后。《宝刻丛编》卷八《陕西永兴军路二·京兆府中·万年县》著录：「唐河中监军内常侍杨明义先庙碑：唐韦宗卿撰，郑絪行书，元和六年。（《京兆金石录》）」可见韦宗卿能文，而且贞元、元和间在河中一带。《崔少玄传》说韦宗卿参加陕州「诗酒夜话」，是符合的。
更重要的是考察王建的生平、思想，与《崔少玄传》是否符合。元和间，王建为昭应县丞、渭南县尉等职，在京兆一带活动。他与郭固、齐推、韦宗卿等参加元和十一年陕州的「诗酒夜话」，是無可怀疑的。王建是道敎信徒。他的诗集中题道观之作，有《题东华观》、《题应圣观》、《同于汝锡游降圣观》等；赠男女道士之作，有《赠王屋道士赴诏》、《赠太清卢道士》、《送宫人入道》等。他在《武陵春日》等诗中提到「仙方。」在《山中寄及第故人》诗中，对一个弃道应试的「十年」老友，毅然绝交：「还君誓己书，归我学仙方。」在《赠阎少保》诗中，对「九十三来却少年」的阎少保，無限羡慕：「侍女常时敎合药，亦闻私地学求仙」。他还在《赠王处士》诗中提出：「道士写将行气法，家童授与步虚词。世间有似君应少，便乞从今作我师。」表示了对道敎的虔诚向往。更在《照镜》诗中叹息：「老来眞爱道，所恨觅还迟。」在《新修道书》诗中发愿：「若得离烦恼，焚香过一生。」和盘托出了他久经挫折后归依道敎的思想。可见，他与几个朋友「论及神仙之事」时创作一篇传奇，描写谪仙崔少玄的故事，是完全可能的。
值得注意的是，《崔少玄传》中对郭固、齐推、韦宗卿，都写出职衔，为什么单独王建自己没有写出呢？按照唐代习惯，作者在卷首署名时，已写出职衔（如《游仙窟》题：「宁州襄乐县尉张文成作」），在文中就不再重复一遍了。《崔少玄传》中王建的姓名列在最后，又不带职衔，正可证明它是王建所撰。
再为王建撰《崔少玄传》提供旁证。李公佐在《庐江冯媪传》中提到「渤海高钺、天水赵儹、河南宇文鼎」，独不提自己的郡望。陈鸿在《长恨歌传》中提到「太原白乐天」、「琅王牙王质夫」，也不提自己的郡望。沈亚之在《异梦录》中提到「陇西公」、「陇西独孤铉、范阳卢简辞、常山张又新、武功苏涤」、「渤海高允中、京兆韦谅、晋昌唐炎、广汉李王禹、吴兴姚合」以及「（王）炎，本太原人也」，也不提自己的郡望。李公佐、陈鸿、沈亚之在传奇中提别人的郡望，与王建在传奇中只提别人的官职，其艺术手法是相似的。
《全唐文》卷七一七载长孙巨泽《卢陲妻传》。程毅中《唐代小说史话》第九章认为，《崔传》、《卢传》「内容大致相同」，未进一步考论。笔者认为，值得研究的是两篇的不同之处。今将《崔传》、《卢传》全文，对照如下：（略）
从上表可以清楚地看出《崔少玄传》与《卢陲妻传》之不同：
（1）标题不同。唐传奇以女性为主角者，卽以女性之姓名命篇，如《任氏传》、《柳氏传》、《谢小娥传》、《無双传》、《上清传》等，皆是其例。《崔传》标题，符合唐传奇之创作习惯，而《卢传》标题，或是宋人所改，②以区别于王建之作品。
（2）内容方面：总的来说，《崔传》详而《卢传》略；但个别情节，《卢传》有而《崔传》無。
（3）文字方面：《崔传》长于铺叙，是传奇体，故《太平广记》载之；《卢传》叙述简练，是散文体，故《全唐文》载之。
（4）故事来源：《崔传》是王建记录他与九疑道士王方古、卢陲、郭固、齐推、韦宗卿的「诗酒夜话」；《卢传》是长孙巨泽记录他从栖眞子王君那里听到的话。
（5）写作时间：《崔传》撰于元和十一年丙申（816）「诗酒夜话」之后；《卢传》撰于元和十二年丁酉（817）「聆于王君」之后。
经过分析，可以判断，《崔传》、《卢传》是王建、长孙巨泽分别写作，不存在抄袭的问题。更要指出，尤其不存在《崔传》抄袭《卢传》的问题。《崔传》称「女眞」讲的是「天人之语」，而《卢传》称之为「梵音」。今案：「梵」，梵语音译词梵摩、婆罗贺摩、梵览磨的略音。印度佛经原用梵语写成，故凡与佛敎有关的事物，皆称梵，如梵学、梵经、梵行、梵刹、梵宇、梵钟、梵夹、梵声、梵呗等。「梵音」者，诵经声。王勃《游梵宇三觉寺》诗有「松门听梵音」句。《卢传》用佛敎诵经声——「梵音」，来称呼道敎女仙的「语音」，非是。这是《卢传》不如《崔传》之一例。内容丰富、文体不同的《崔传》，無抄袭《卢传》之嫌。
唐人小说，颇有一事两篇，俱流传于世者，如：许尧佐《柳氏传》（《太平广记》卷四八五）；又有《本事诗·情感第一》。李公佐《谢小娥传》（《太平广记》卷四九一）；又有《续玄怪录·尼妙寂》（《太平广记》卷一二八》。
崔少玄事有王建、长孙巨泽两人撰传，是不必怀疑的。
《新唐书·艺文志三·丙部子录·道家类·神仙家》著录：「崔少元（玄）《老子心镜》一卷。」《秘书省续编到四库阙书目》卷二《子类·道书》著录：「《谪仙心镜》二卷（阙）。」《老子心镜》、《谪仙心镜》与《少玄玄珠心镜》同书异名。《新唐书》又著录「正〔王〕元师③《谪仙崔少元（玄）传》二卷。」九疑道士王方古、栖眞子王君与王元师当为一人。神仙本荒唐之说，崔少玄在当时竟有三人为之撰传，可见她的故事流行之广。
①《唐诗纪事》卷五九《崔恭》：「恭，终汾州刺史。」误。《全唐文》卷四八〇崔恭小传：「恭官太原节度副使、检校右散骑常侍，汾州刺史。」颠倒了太原、汾州二职。
②《崔传》避唐讳（讳「丙」为「景」），《卢传》不避唐讳而避宋讳（讳「玄」为「元」）。可见《崔传》尚存原貌而《卢传》已是宋本。
③《崇文总目》题王元师撰。