涵真子祁至峰
338. 〇寿命之长短由天，身心之苦乐由我。自己认真修行，九玄七祖自然拔出幽冥。一子得道，九祖升天。要不然，你也没法同升仙界，不入轮回。
337. 〇己所不欲，勿施于人。己之所欲，也勿施于人。有人爱吃甜，有人爱吃咸。各吃各的，管你甚事？不论真假，各人吃饭各人饱，各人因果各人了。
问：确实是我先强加于人，非要指出别人的漏洞。
答：自寻烦恼。
问：我好像懂了一点东西，以前学得不对。
答：都好都好。
问：其实一切离不开一个我字，我命在我不在天，我无为我而民自化等等。
答：我是什么？什么是我？
336. 〇问：我忽然想到佛道双修的人，本想问问我能否佛道双修。忽然想起，这和我小时候纠结上清华还是北大一样。结果哪儿都没上。
答：前几天有人问我：你们道教超度能把鬼超度到西方极乐世界么？简直没救了。
335. 〇在丹道家功夫里，筑基就是把身体修养到最合适的状态，生机最旺盛的时候。要下功夫，到调养到生机最旺盛的时候，心性平和了，就是筑基成功了。
334. 〇古时修行重道，丹法是为了体悟大道，到明清把道丢了，丹法却越来越复杂，只剩技术活了。诗书礼乐御数射，六艺学得再好，却不明道，有什么用？
一切皆是道，艺只不过是道的表现形式。你不能执艺为道。易云：一阴一阳之谓道。先师尝诲我云：阴阳者道之迹，道无阴阳，因迹后明。道无所不在，但我们只有从迹上去体会。其实如同现在，茶道花艺一类，又岂可执在茶或花上，不过是为了演示这个道。
333. 〇论语：古之学者为己，今之学者为人。
问：修什么都是要先自己。自己都做不到的，没资格及人。
答：俗话说：泥菩萨过江，自身难保。我有一碗米才好分你半碗。我没米却说给你一石米。所以要先为己，再为人。
332. 〇问：汝为君子儒，无为小人儒，是什么意思啊？
答：君子儒为己，小人儒为人。
问：就是看到这句糊涂了，为己怎么还是君子儒了？
答：为己，了自己性命大事。为人，则为了名利。其实《论语》前后呼应的。
问：可为己，不也是私么？
答：自度度人。自己穷的没裤子穿，却大叫要解放全人类。
331. 〇从古以来都是上上根器才能得道。修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。这个根器，不在聪明，不在资质，只在一个死心下功。不急功近利便好。
330. 〇道教也有修来生。对下愚之人，则教彼行善，持圣号，得天尊接引，南宫火炼，死后得道。
投胎是因自身业力自行进六道，如磁石吸铁，不烦鬼神遣送。
329. 〇问：道家也讲究因果吧？
答：但因果是自然的，不是由鬼神主掌。道教称为承负。周易云：积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。不止如此，子孙也得福。所以这个馀字用得太妙了。
328. 〇问：师傅弹古琴吗？
答：不会。只会吃喝。
问：师傅喝酒吃肉？
答：有就吃。
问：喝酒吗？
答：有酒饮几杯，有肉餐几块。
327. 〇问：师傅，您筑基了吗？有些好奇，修道人是不是都能筑基？
答：百日筑基。然后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，还虚合道。就此成仙了道。
问：能成仙道的人很少吧？
答：先师常说：只是下死功夫去，不必问成不成。
326. 〇问：机缘是啥？
答：有富婆勾搭你，你去了，结果没两天富婆要死了，把遗产全给你了。如果不去就失去了这个机缘。就像算卦，算定你有五百万的财运。你又不去挣，又不去买彩票，又不去勾搭富婆，又不去做贪官，结果一直没钱。抓得住才是机缘。
325. 〇问：志于道，据于德，依于仁，游于艺。最后这个游于艺，似懂非懂的。请道长给解解行么？
答：艺即是六艺。道德仁，在内而不见于外。而欲行道于天下，唯以六艺。然不可执艺为道，故云游于艺。
324. 〇三皈依戒，能持受，则生生世世，不失人身。受而不持，牛胎马腹，何处不钻？
戒妄言。心如不妄，如何有妄言？故此五戒归于一处都是戒妄心。所以忏悔文中有云：罪从心起将心忏，心若灭时罪也亡。无心无罪两俱空，此即是名真忏悔。
323. 〇问：啥叫无为而治？
答：这个很复杂。无为不是什么也不做，而是顺其天性而为。所以老子曰：圣人常无心，以百姓心为心。孔子云：民可使由之，不可使知之。
322. 〇原壤的娘死了，孔子去帮忙，老原却像嗑了药，爬上棺材，放声高歌，唱嗨了。孔子只当没听见，走走过算了。有人就挑事了，对孔子说：你不能就这么算了，这是失礼的事，该训他，和他割袍断义。孔子说：我听说：亲人终究是亲人，故旧终究是故旧。（其实夫子听原壤所唱的歌，就知道他是极伤心，所以失却了礼法。须知当此之时，又何必争礼议讲对错？）后来有—次原壤等孔子去打牌，等了好久没见他，累了就伸了两条腿踞坐着，结果正好孔子出来看见，想起上次的事，心想当时你死了娘这么大事不好和你吵，（因为当时讲礼议必然吵翻，所以我们平时做事不可卖直，要审时度势。）现在正好收拾你。拿起手中拐杖就敲老原脚骨，边敲边骂：你个混球！小时候不肯让大梨给你孔哥吃，大了又不写点东西吹捧下你孔哥，你孔哥我发的朋友圈也不点赞，你个混球活到这么大干啥，早该死了！骂完了，心里爽了，叫：原壤，走，哥带你赌钱去，但你小子不许偷哥的牌。
321. 〇近数年来好喝茶，置办茶具茶桌，各好友处踏好茶，更因本地水质差，弄了个缸，备了麦饭石净水。有朋友来访，大加赞叹，并说茶道之佳处，且论及禅、道与茶之妙处。见贫道低眉垂目，口角微笑，频频点头状，不觉大喜云：想来道兄所见更佳，望能见教。贫道惊觉，乃抬头瞋目，片刻无语，只得支吾云：饮茶既久，腹中可饥，用茶点否？
320. 〇近来你们没事做，就自己算卦，更招呼人算。自古不疑不卜，况泄露天机，自损福德。切宜改过。
319. 〇河洛无图书，吾道已也夫。明王何日作，执鞭往事哉。
318. 〇适才饭罢闲坐，听琴歌一首，手把葫芦一枚，无思无虑，忘形神，一灵独耀而同于太虚。
317. 〇方才师侄打电话来，说起他的徒弟行法不灵云云，又问是否要给元帅化钱帛等。不由长叹。一则不修德行，不依正法。二则行法先问钱财多少，全不思当年我等学法之际，于祖师坛前立誓，钱财随缘，绝不开价。如此计较钱财之贪念著于胸中，心岂能虚，而法岂能灵？直令我长叹不已。说他数句，反怪我老脑筋，不知变通，所以穷成如此。真真无语。
316. 〇先寻有象之中，体贴既久，则此个中自现，著身不是，离身也非。故云：中不中？答曰：中。
315. 〇“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”重阳真人度孙元君时，画一骷髅与之，元君出家，以骷髅绣于道袍上，以不忘师恩。时光迅速，岂可散漫过去？生死事大，可不慎哉！古仙云：“百年三万六千日，一日死生几多人？”还不急急下手，阎罗老子腊月三十来算账。谁人能躲，哪个能逃？
314. 〇“朱鸟吐缩白石源。”凡行服气，干咽为云行，和口水吞为雨施。而欲吞津，必先漱之。舌为朱鸟而吐缩漱津而后咽之。此养生之妙，不饥之术。而《西游记》中称之为人参（身）果，出于五庄（脏）观，可知其妙了。另凡行服气吞津者，五味皆宜清淡，饭食不可过饱。就是看见好吃的吃弗得，只好暗落落吞口水。
313. 〇问：“慎独”啥意思啊？刚看《中庸》，觉得怪怪得。
答：没人看见时，也不能做不该做的。进一步，“独”可作“心”讲，虽人所不见，亦不可有丝亳之私。稍有私念起，立刻除去，故君子慎其独。
312. 〇吾人下功夫，先守定一个敬字。诚于中而形于外。外不欺人，内不欺心。
311. 〇天热无食欲，取银耳数朵，水发开，以醋，酱油，辣油拌，略点香油，胃口大开，且无塞牙之忧。
310. 〇五色五音五味，使人目盲耳聋口爽。世人多惑于此，而心发狂，是以多生奇疾。为治之法，不过去华就实，为腹不为目。疗身先疗心，心安身即安。
309. 〇“颜渊死”这段话和“子游问葬具”一段话相参看，实可见颜路过用其情，不能以礼节之。夫子自云其子死时亦不肯越礼徒行以为椁。虽慟颜回早夭，亦以礼制之。所以一切都要有所节制。“子曰：礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”其后门人情过于礼，不管家境贫富皆厚葬，不能恪遵夫子之教，以至于今。
308. 〇周子《太极图说》云：“无极而太极。”为何不说“无极而生太极”？只因无极包涵阴阳动静之机。吾人取阳动为首，复合不动之阴而成太极之象。
307. 〇问：啥叫“君子无所不用其极”？这几天我每晚睡前做仰卧起坐，做到爬不起来才行。这个算无所不用其极么？
答：《礼记》云：“周虽旧邦，其命维新。故君子无所不用其极。”是可知其君子尽心尽力以致至善，且不可用其极。君子无所，不用其极。虽尽力，但不可过。故云“止于至善”。
问：那“无所”怎解？
答：不据于一处，任何事上不过份。
306. 〇问：孔子说：“君子不器。”是啥意思？
答：君子不执于一端。如水一样，盛之方器则方，盛之圆器则圆。如同泥，末烧制前可成万物，烧制之后只是一物。一个感冒也可多种冶法，随时地之宜便可。
305. 〇丹道以精气神为三宝。曹还阳云：“仙道简易，神气而已。”然神气无非一炁。故古真云：“水乡铅，只一味。”《圭旨》则云：“以其凝聚谓之精，以其流行谓之气，以其灵通谓之神。”孙仙姑云：“圆通此灵炁，活泼一元神。”识得明，认得真，玄关在此，药物在此，火候在此，一切妙旨无不在此。虽认得真后，则老老实实调息养神，自后返先下死功夫去。这是真话实话，休当空话闲言听过了。
304. 〇太上云：“我命由我不由天。”《易》云：“天行健，君子以自彊不息。”不必问卦占卜。
303. 〇问：道长，我要练女丹。
答：守中丹田。多按摩，以防血气凝结。
问：中丹田在哪里？俺都不知道。
答：心下肾上中高处，约以仿佛是根基。
问：道长你啥时候可以练出腾云驾雾，让俺见识下？
答：我有符，此符须以红色毛爷爷符练制，制成之后选定时间坐在飞机上，自然腾云驾雾了。
302. 〇问：欲成仙就要练内丹吗？
答：三干六百门，门门皆可成道。
301. 〇请问道长：何为丹？
答：内丹家取象类比。金者取其坚，百炼不消。丹者丹砂，取其灵。由砂而汞，由汞复还为朱砂。
300. 〇问：道长，好一段时间以来，我有一些很困惑的问题，由于自己修为不够，无所通达，修道跟修仙有本质意义上的区别吗？还有修仙似乎意味着长生不老，我想世上肯定有，但我很困惑。
答：长生不死，神气混一则形神不分，自然长生不死。神气分则神不恋形，唯死而已。修道为根本，修仙则为技术。仙不离道。
299. 〇所谓定数与变数。有生必有死是定数，至于如何生死那是变数，所以千万不要将定数寄托在变数上。先师羽化前忽云：万物有生灭，大道无成败。
298. 〇亦有人问：你言必称师，何故？答：俺一切学问都是师父教的，除了先师，还能喊谁？云水相逢就传授，不曾吃用了俺的，反而是管了我一辈子衣食，岂可不敬？
297. 〇据说唐代辩经，道士立一论云：道生一切。国产阿三云：道生善也生恶吗？据说道士不能答，此又大奇了，连俺都能答上来的，彼时高真岂能不知？俺若以唐后之说来讲，算欺负你秃头。
自大道而言，无善无恶，故《庄子·知北游》云：“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。”自人道而言，则有美恶是非，故不可以人心代天心。
296. 〇《论语•雍也》：“子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”世上愚人敬鬼神，只为乞福求财，殊不知“我命由我不由天”。更何况“神，聪明正直而一者也”（《左传•庄公三十二年》），买几斤水果，切块猪头肉，烧几根香，磕几个头，就想消灾得福灭罪消孽，岂有鬼神处也能走后门？故我辈敬鬼神，只是敬其嘉言善行，学其心，效其行，即是智也。
295. 〇《论语•雍也》：“子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”宋朝之美，似指宋公子之有美德嘉行，而非美貌。而祝鮀口才好，佞指阿谀奉承。故此句当是说，如果没有祝鮀那种口才会奉承人，哪怕你有宋朝的美德也混不下去。这是夫子伤心叹世之辞。
294. 〇执着是病，执着于不执着也是病啊。
293. 〇《论语•宪问》：“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”为己则了自己性命大事，为人者务虚名求利禄。
292. 〇“愿上帝保佑”。可叹自五四以后中国人不学无术，不知“上帝”一词原是我国所固有，抛弃自家的珍宝，学习人家的糟粕，一提“上帝”，马上说：“原来你信耶苏教！”
“上帝”一词见于“十三经”的近百处，《诗经》《尚书》合起来就有50多条，现列举数例如下：
《詩經•小雅•正月》：“有皇上帝”，
《詩經•大雅•大明》：“昭事上帝”、“上帝臨女”，
《尚書•舜典》：“肆類于上帝”，
《尚書•湯誓》：“予畏上帝”，
《尚書•湯誥》：“惟皇上帝”，
《周禮•春官•大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝”，
《禮記•禮運》：“以事鬼神上帝”，
《周易•豫》：“殷薦之上帝”，
《周易•鼎》：“聖人亨以享上帝”，
《左傳•成公十三年》：“昭告昊天上帝”，
《孝經•聖治章》：“以配上帝”，
《孟子•離婁上》：“上帝既命”。
291. 〇【学而时习之，不亦说乎！】夫所学者为何事？所学者，诗书礼乐射御，为人处事之道，非如后人只是读书。习，朱子注云：鸟数飞，此即实践实行之功夫。古人不尚空谈，贵在学以致用，行之于身，行之于家，行之于乡，行之于国，行之于天下，岂不悦哉！
【有朋自远方来，不亦乐乎！】朋者，同心—志之人也。学人行道于身、于乡、于家国天下者，自或有同心—志之友，闻风而悦来，同行此道，而致民于尧舜之世，虽干万里不为远，岂不乐哉！
【人不知而不愠，不亦君子乎！】然人有穷通，世有否泰，或不能通达于世而致民于太平，则正心诚意以修身，此君子存身之道，内圣之功也。然亦有学养不纯，自诩大才，不见用于世，自感怀才不遇，乃讥世人无目，君相无识，此有才而无德，小人哉！此三句—气呵成，兼善、独善，无不可者，实见夫子学养之纯粹，教授门人切近平实。吾人读书至此，不觉手之舞之足之蹈之。
290. 〇儒门自有刚烈之气，又岂是后世平日静坐谈心性，临危投敌求苟免犬鼠之辈。《禮記•檀弓上》：“子夏問於孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寢苫，枕干不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。”漢鄭玄注：“雖除喪居處猶若喪也。干，盾也。不可以並生。雖適市朝，不釋兵。”《論語•子路》：“子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。子曰：以不教民戰，是謂棄之。”
289. 〇《幼学琼林》本是给旧时小儿学习的，如今不说小儿，便是读了多年书的成人也不明所以了。国学热简直笑话。另外看到—些所谓教国学的，不教洒扫应对、待人接物传统礼仪，连拱手礼都不会，却教小孩子合什拜佛，不知是哪国的国学？
288. 〇有某道人者，每每教人行拱手礼要右手包左手，云此乃负阴抱阳，并云自古如此，更说道门传统之左手抱右手之行礼方式乃闵爷妄言。此人之言固不值识者—笑，然多有初学者及教外之人受其蛊惑。贫道乃择取《礼记》上记载，以解众疑，庶使学者不至盲从。细看此文当知，男子行礼为左手在外，而右手在外则为凶礼，女子反是。《禮記•檀弓上》：“孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：二三子之嗜學也！我則有姊之喪故也。二三子皆尚左。”元陳澔注：“吉事尚左，陽也。凶事尚右，陰也。此蓋拱立而右手在上也。”《禮記•内則》：“凡女拜，尚右手。”
287. 〇近年来多有初入道之人来问，某道长云不必忌戊，且云《道藏》中并无忌戊之事。贫道每每寻出《女青天律》相示。近日又有人来嗔我戊日不烧香，故裁取《女青天律》禁戊之文以示。此文实出《道藏》，非贫道杜撰。如有不信，请自行捡取《道法会元》—看便知。《道法會元》卷252《太上混洞赤文女青詔書天律》：“諸法官及道士俗人，六戊日而燒香進章上表，關申天曹者，滅身。知而故犯者，殃及九祖，風刀萬劫不原。佩籙者加三等。”
286. 〇旧年和徒弟说过，修行内丹先要会做饭。炉锅如身如丹田，而米水火如精气神，淘米如辨清浊，水米匀平，而后武火猛煮，文火收工，—焖便是温养工夫。饭烧好后，不可立刻开盖，必要焖片时。古人云：千烧不抵—焖。可见不会烧饭的修行人不是个好道士。
285. 〇什么是我？名、利、学、养、父、母、妻、儿，并此—身，都不是我。我在何处？未生我时，谁是我？既生我后，我是谁？除去—切后，—灵独耀，亘古长存，不着—尘，不落言语，哑子吃黄莲，有口不能言。
284. 〇先师云：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。我能度你入门，却不能替你了生死。
283. 〇《冬至吟》，邵雍
冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希。
此方如不信，更请问庖牺。
讲破一阳来复之机。玄关，药物，火候尽在此矣。
详玩剥、复两卦，因繁而简，始识阴阳消长之道。
282. 〇道兄您好！有个学术问题跟您请教，打扰之处，还请鉴谅。《度人经》里既有“元始天尊”的名号，又有“元始上帝”的名号，请问“元始上帝”就是“元始天尊”吗？我有些认识不清，还请道兄指点。
答：昊天上帝，实际上指生天生地生万物之元炁。此炁，其大无外，其小无内，包罗万有，乃造化之根。故尊之曰上帝，道儒共尊。后来洋人来了，窃用上帝这个尊号以吸引当时的读书人，再后五四运动打倒了孔家店，中国人就忘了上帝是自己家祖宗所尊奉的了，认为是洋人的神了。
问：如果从元炁的角度来看，元炁可以是“元始天尊”，也可以是“元始上帝”，是这样吗？
答：其实这时称元始上帝，依旧是指元始天尊，只不过出于尊重而称元始上帝，也就是老君说的强名曰道。
曰：确实如此，《诗经》《书经》记载很多。上帝信仰是中国从上古以来就有的至上神信仰，一直流传至今。
哦，我明白了，也就是强名“始炁”为“上帝”，可能跟此处的语境有关系。多谢道兄！
答：称天尊称上帝，只是表达了大道主宰一切的性质。
道家可用“上帝”称呼“天尊”，“上帝”与“天尊”在气化的本原处是一致的，只是传达了关于“气化”的不同状态。可以这么理解吗？
答：先师云：《周易》说：一阴一阳之谓道。
但阴阳不是道，阴阳是道的迹。
道运作到这个状况下，我们认识到他，称为阴，运做到那个状态下，我们认识到称为阳。但这只不过是道的一个运作的过程，而不是道，只是道的迹象。
我记得道书里面有一句话：虽法身充满如虚空，而妙体本来常湛寂。
然后我记得我们做道场的时候，常称元始天尊为妙无上帝，称灵宝天尊为妙有上帝。所以说，称天尊称上帝，实际上都是人来表达他的这个特性。所以老君爷说，强名曰道。
281. 〇昔贤云：易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。
先师云：
如何是简易？道无形象，因迹后明。（阴阳也）
如何是变易？阴阳消长，而成大业。（是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。）
如何是不易？道也。
先师复说：
道因卦显，卦由道存。
观天成象，察地成形。
远取诸物，近取诸身。
道因卦显，卦由道存。
以前听庄师所说大约如此，午间静坐记起，聊记于此。
280. 〇或问元始祖炁。
这个词呢，得要看在什么地方用。如果说在丹道里，他就指代着先天的炁。所以看《度人经》，有些地方就称元始天尊，有些地方就称元始。而称元始祖气的时候，实际上并不包含着这个人格化的神。
像张紫阳说的：道自虚无生一气，复从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
这个时候就牵扯到一个事情。现在很多人把理和气分成两截，实际上理和气是一体的。
《周易》说：一阴一阳之谓道。但是我先师就说：阴阳不是道，阴阳只是道的迹。
然后这个时候，就可以说到理和气。如果说理是虚无，那气就是一。但是从道的层面来说，它包含了这个理和气，也就是包含了无和有。
也就是说，道是自本自根，并没有阴阳之分，但是它运作到这个状态，我们认为他是阴，运作到那个状态，我们认为他阳，也就是说理和气。
就像今天我发的那个周子的《太极图说》。他开篇第一句就说：无极而太极。
他为什么不说无极而生太极呢？
我当时是从宋儒理学入手的，当时都是认为理在气先，但是后来我明白了一点，实际上，理非气无以明，气非理无以存。也就是说，有此理必有此气，有此气必有此理。在这个地方明白了以后，就可以知道为什么是无极而太极，而不是无极而生太极。其实也就是说，大道自本自根，这一切的一切都在里面。
279. 〇我师言：天地人谓之三才，世上有几个配称人，能与天地合德？
然后呢，您说天地演化过程。其实不能这么说，天地都是道所生。那么元始即是道之本身，就是说是道的一个显化。所以他是生天生地，生万物。
278. 〇听先师说：就是古人是三清六御，所以《度人经》里面称元始、元始天尊。元始呢，指了大道的本体。称元始天尊呢，指大道人格化的时候。然后是灵宝天尊，这时候呢，就指天地万物万类都出现。其次呢，就是道德天尊。称道德天尊的时候呢，就是人和禽兽分开了，人兽几希之间。然后是玉皇天尊的时候呢，实际上就指人统领三界，大道运化到这个状态。下面就是天皇勾陈，指代的是争斗，兵戈之象。然后呢，就是紫微大帝，这时候人就有了上下之分，君臣之仪。再下来呢，就是南极长生大帝，这个时候就是追求美好，长生之道种种。后面就是后土。等到后土的时候呢，就是任何的终返归于土。最后呢，就是太一救苦天尊。道经里就说过，元始肇其始，太一敛其根。实际上，元始就是太一，太一就是元始。整个三清六御，它就是大道的一个运作的过程。
277. 〇康节先生《观易吟》
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分造化，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
或有相问：丹家如何攒年月日於一时辰内？
天地之法象如此，则吾身之造化亦复如此，何可疑哉？
《文言》曰：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先师每听俺念《三字经》：三才者，天地人。
笑问：几个能与天地共称？天地有不足处，人救正之，始名三才。
道家称为真人，既有真人、必有假人。真人始能德配天地。世上几个能称得上是人？无非徒具人形而已。
276. 〇或问：君子得之固躬，小人得之轻命。这个固躬是什么意思啊。
身、家、国。保身，保家，保国。反之则丧亡之。
阴符之道，默运。阴阳，道之迹，观迹而后知道，阴符。
又问：为啥不称道符、阳符，单提一个阴符。
迹就是阳，透过现象，故名阴符。
275. 〇工夫到了空处，却死执一个空。是以要将这个空亦复空去，再空其空了空之念头。
故老圣曰：三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。
274. 〇昨天你把《易冒》给我看了以后，忽然想起来。以前老先生教过我拿这个卜卦，但是没有认真用过，结果忘了。跟这个应该是一样，但是主要是在这个老阴老阳上。就是说，阳卦为阳爻，阴卦为阴爻，这是对的。从圣卦里取出老阴老阳。竹卦一边九宫，一边八卦，凡八卦向上则为老阴，九宫向上则为老阳。其实也跟丢铜钱一样，铜钱三个，它两个，也照样给取出卦来了
273. 〇有七月半遇外邪，因来闲话，乃教念雷祖号。
又问一天念几遍，因说：一遍就好。
彼大奇：见你终日诵，何止一遍。
因再解云：前念已过，后念不起，只是当下。旧我制得一手串，欲念救苦号，后抛去不用，便为此尔。
272. 〇康节先生《俟天吟》
用心平，行身正。
任穷通，俟天命。
有人相问：如此则枯木死灰，了无生机。
答云：用心平，行身正。即是生机处。
271. 〇霜露吟
宋·邵雍
天地有润泽，其降也瀼瀼。
暖则为湛露，寒则为繁霜。
为露万物悦，为霜万物伤。
二物本一气，恩威何照彰。
先师每论阴阳，只说此是道之迹耳。忽云：气是神之母，神为气之子，丹家工夫只是一炁。又云：生杀，一炁之屈伸，阴阳消长之机。
270. 〇有人下工夫，多生磨障，来问。
因答：凡起心下工夫，必生魔障，或好事，或坏事，种种不一，俱是护法之神。是故《度人经》有三界魔王，考诸学人，以过三界。是以下工先要炼己，步步踏实，只是死心，纵横自在，不逾于矩。
或问：下手在静么？
答云：在敬。诚中形外。此是先师反复嘱付话。
269. 〇意未萌吟
邵雍
意未萌于心，言未出诸口。
人莫得而窥，神莫得而咎。
君子贵慎独，上不愧屋漏。
人神亦吾心，口自随其后。
268. 〇昔先师讲云：此酒即舌下甘泉，薄滋味，养元和，乃可服食。静笃虚极之际，自然盈满可饮，名曰：胎食，辟谷养身之诀。兼忘身以养气，忘气以养神，忘神养虚，自然功成不疑。（《汉武内传》：王真习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，肉色光美，力并数人。《摄生纂录》：漱其舌下泉咽之，数十息之间一相继，名之曰胎食。）
267. 〇喜饮吟
宋·邵雍
尧夫喜饮酒，饮酒喜全真。
不喜成酩酊，只喜成微醺。
微醺景何似，襟怀如初春。
初春景何似，天地才絪纭。
不知身是人，不知人是身。
只知身与人，与天都未分。
266. 〇服食松根
有问服食断谷之法，俺让他吃芝麻，则说要有仪式感。这样的话，可以吃松树根，去挖，剥，剉，曝，擣，再吃。最主要肯定会被抓住罚钱，仪式感十足。取东行松根，剥取白皮，细剉，曝燥，擣簁，饱食之，可绝谷，渴则饮水。
265. 〇或问：有忧患，不是不自在了？
就像你问老子：有仇咋办？老子说：以德报怨。问孔子，就会告诉你：以直报怨。问种田，神农会教你，孔子会骂你小人。
264. 〇康节先生《思患吟》
仆奴凌主人，夷狄犯中国。
自古知不平，无由能绝得。
人必要有忧患之心，凡事预则立。行事当合天理，渴了喝水，冷了取暖。别渴着去喝盐卤，冷了去抱冰。
263. 〇每讲工夫，则反复有人问：为何讲此执着事？
殊不知初下工必要有为，有规矩，有执着。先师老说：修不修在我，成不成在天。在我之事不做，全望天成，岂非妄想？张紫阳说：始于有作无人见，及至无为众始知。即此。
262. 〇先师说：吾家工夫全在身心上。丹阳翁说：身心两个字，了尽万家书。
当时不解，先师复说：先要敬。诚于中，形於外。身心、性命，本是一体的。
昨午睡时突然想起此事此话，果然师传千真万确，明明说破，只当闲话听过了。
康节先生《安乐窝中一炷香》诗云：
安乐窝中一炷香，凌晨焚意岂寻常。
祸如许免人须谄，福若待求天可量。
且异缁黄徼庙貌，又殊儿女裛衣裳。
中孚起信宁烦祷，无妄生灾未易禳。
虚室清泠都是白，灵台莹静别生光。
观风御寇心方醉，对景颜渊坐正忘。
赤水有珠涵造化，泥丸无物隔青苍。
生为男子仍身健，时遇昌辰更岁穰。
日月照临功自大，君臣庇癊效何长。
非徒闻道至於此，金玉谁家不满堂。
261. 〇有问玄关，火候，药物。俺为讲论，又诵康节先生诗：
恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。
中间些子好光景，安得功夫入语言。
要在无中生有，自虚无中来。
若是会得，千般作用只在於此。
260. 〇论服神仙茶
这两包桑叶放久了，但明显看的出一青一黑。喝后确有清亮的感觉，但不能久服，一则家无桑树，不能採制，二则人无恒心，久不见功，便弃去。总是无恒。
259. 〇有人要学好好先生。
见俺正煮开水浇绿植，便说，不能开水浇。俺便说：好。
258. 〇服食家有各种奇怪的东西，或为罕见，或采取不便，及如芝麻虽是香甜，久服亦难克化。
昨论及桑叶，也复难觅。或说唯菊可久服，然亦当留意分别，甘菊可服，苦菊寒。盏中即野菊，极苦寒，清火大佳。然甘菊大量饮食，时日既久，则眼及肌肤变黄。旧以菊制枕，清火明目，髮香。
257. 〇智齿，智牙，这个名字是由拍马屁而来的。
《六书故·人四》：“齻，真牙也。男子二十四岁，女子二十一岁，真牙生。”《仪礼·既夕礼》：“右齻左齻。” 唐贾公彦疏：“齻，谓牙两畔最长者。”
《北史·艺术传下·徐謇传附徐之才》：“ 武成生齻牙，问诸医，尚药典御邓宣文以实对， 武成怒而挞之。后以问之才，拜贺曰：‘此是智牙。生智牙者，聪明长寿。’ 武成悦而赏之。”
北齐武成帝高湛在位期间，生了齻牙，老实的医生就说长牙了，然后挨顿打。徐之才一看不妙，这接下来打俺了，赶紧说：这叫智牙，聪明长寿人才会长。高湛一听挺乐呵。
256. 〇有人忽问：久不相见，何故止语？
因举《列子》云：周諺有言：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
255. 〇或问：朱熹说的格物，和王阳明说的格物，到底哪个有理？
但是我是从朱熹的格物来的，格出来的一切万事万物都是个阴阳。后演卦玩易，知取象类比，发现这个问题，实际上格物就是在周易卦象里面。有卜者，卦极灵验，迩来忽不准，因问於师。师言：只为阴阳爻有变，乾做坤看方是。
254. 〇子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子这段话真正地洞察了人心，并给出了解决的方法。
253. 〇昨天还是前天看见，网上视频，有人砸门，见门框上有刀一口。
大约得罪木匠泥瓦工了。
252. 〇又有小家伙来问临兵斗者什么的，还掐什么手印。
这东西以前详细讲过，就是《抱朴子》说的六甲秘祝，密念而已，要道不繁。所以入山必要知方法，不然则多遭劫难。《抱朴子》云：故谚有之曰：太华之下，白骨狼藉。后来倭人学去，可能口音不纯，字也认不全，就变成这阵列在前了，又加手印。
251. 〇有问：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
正看《系辞》。其说：在天成象，在地成形，变化见矣。又说：形而上谓之道，形而下谓之器。
250. 〇说起来有个笑话
以前一朋友说：他能读外国书原文，很有自豪感。俺也很得瑟的告诉他：咱能读中国古藉原文。读书宜读原文，千万不可看译过的，及所谓学者研究的文章。
249. 〇或说：恨不能亲见圣人，亲听圣言。
圣贤之心之言之行，莫不明白昭显于世。吕祖曰：又闻世人爱识吾之貌，而画其像。既识吾之真，不如行吾之法；既行吾之法，不如行吾之功。汝若有志，不须见吾，世上自有至人观汝所行，默传汝以成道。汝若无志，虽吾携手抵足，同眠同起，不成道矣。
248. 〇先师说：三才天地人，有几个能德配天地？
又说：庄子常说真人，莫不成还有假人？当知假人便配不得天地。再三说：人道全，仙道成。反复味之，是下手真诀。
247. 〇周易就是格物。
要识义理象数。先要洒扫应对，见过种种事物，你才能够明白这些理，不是只读书就行了。你看，打比方说，离和坎，水和火。你看这个锅，它是一个凹陷型，那也是个坎象，然后中间放了水，底下再放上火，那么就变成了一个常见烧水的事情了，所以说远观诸物，近取诸身。每一个卦，就是由一个观测出来的现象而提炼出来的。所以看到这一切，都能归类为卦象。由卦象再推演万象，格物致知。
246. 〇有问大乘之法。
可以这么说，所谓的大乘之法，先渡人，后渡己。我说最简单的一个问题就是：别人掉河里了，你不会游泳，你还跑下河去救人，你不找死？再说的现代化一点，就说不会开车，你就敢开公交车？你不疯了？
245. 〇《列子·杨朱》云：晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿阏。”晏平仲曰：“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”管夷吾曰：“吾既告子养生矣，送死奈何？”晏平仲曰：“送死略矣，将何以告焉？”管夷吾曰：“吾固欲闻之。”平仲曰：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：“生死之道，吾二人进之矣。”
老晏问老管怎么养生。老管答云：爱干嘛干嘛。老晏忙说告诉俺，怎么干。老管一看，这货是个傻子，还这问这么仔细，就说：爱看打架就去看，爱听相声就去听，爱吃吃，爱穿好的多穿，别为了养生天天吃糠咽菜，这是灭了天性。俺就吃喝玩乐等死就行了。老管说：这养生法好吧，听说你对死很有研究，你告诉我死了该怎么办？老晏一听，刚你看不起俺，现在问到俺的专业了，便训他：死都死了，你又做不了主了。烧了，丢水里，埋了，露天丢着，用草卷卷丢臭水沟里，大操大办，弄群杂毛秃驴来唱个《我真得还想再活五百年》也无不可。看着办呗。老管就叫老鲍一起拍手：这个养生爽，这个死也爽。
一凭自然，安时处顺，熙熙然以俟死。
244. 〇口开神气散，舌出是非生。
弹琴费指甲，说话费精神。
总而言之一句话，一懒天下无难事。
243. 〇自从吾师亲传后，月还西坠水流东。
感先师于俺昏沉迷妄处拨转关节，叫俺认得一炁屈伸，造化枢机，方知道理，书中尽有，只是拼凑不起。若到读死处，修到绝境，得人一拨，便转过来了。这是对中人以上说的，中人以下还宜踏实下功，切不可愚而好自用。
242. 〇问：一气屈伸，啥意思？
答：功夫不到，你听不得。
问：怎么下功夫？
答：正心诚意，时时检点身心。多读书。
彼曰：好的，我最近在读权谋书。
答：都无所谓，但存正炁就好。要知道以公心行权谋便是圣贤，以私欲行权谋便是小人。
请问：什么叫顺其自然？
答：你认为呢？孔子说：尽人事，听天命，努力得到自己想要的结果。至于结果是什么，顺其自然。
火能取暖驱兽烧烤，就是顺其自然。要是想取暖，却去抱冰，这就是傻子。顺其自然，不可听其自然。这个自然，不要当成自然界，而是自然而然，鱼潜鸟飞，自然之性。
你们要分清楚，顺其自然和听其自然。冷了要取暖，热了要取凉。饿了要吃，渴了要喝。这便是顺其自然。要是冷了任它冻，饿了任它饿，这就是听其自然。
曾有人对我说：空调不好。其实吧上古时人类初生知道冷了穿兽皮，后来知道烤火，热了取叶子扇风，再后来有了风扇、空调。都是顺其自然之理。要是听其自然，只怕人兽还没啥分别。再说鸟兽也知道换季要换毛，或迁移。这便是顺其自然。这个道理，《周易》里讲的最妙，八卦之象便是此理。
241. 〇听说以前有个老太婆叫人去修祖坟，修好后选个日子再祭拜，然后来了几个人把她打了一顿。
据说那家突然不顺，然后去问巫婆子，问出来祖坟不对，家人去看，发现一个不认识的老太修了他们家祖坟。
240. 〇前几年左腿受伤，关节处极疼，盘坐不得，故每跪坐。二三年来，每每行气俱阻于此处，做八段锦时也多于此处滞碍。故每次行功，莫不以气攻之，二三年来不得痊。昨日坐功讫，练八段锦至游鱼摆尾一势，忽听一声骨响，便屈伸自如了，行动坐卧已无滞碍了。
239. 〇曾有好几个道友问俺，你用玄坛法老穿正一法衣。
因为俺丹道是全真龙门师父传的，这玄坛法是正一师父传的，故尔每次行法都穿正一法衣，以示不忘师恩。
师父怎么传就怎么用。有人曾说，出版的书上经咒正确，师传本子上有错，改了后就是不灵。这东西就这样，代代相承就是灵验的，改不得。
前些日子有个师侄说被阴兵打了，细问才知，他师羽化多年，不曾祭过师。
238. 〇铅=气，汞=神？
答：其实就是先天一炁，炁之变化，以其灵通谓之神，以其流行谓之气，以其凝聚谓之精。名为三宝，即神气，名为神气即是一炁。自后天而返先天，则锻炼三宝返归一炁，全在致虚守静之功。无奇无怪，只是死心下功。
张继先《明真破妄章颂·一炁生三》：
一真真外更无真，祖炁通灵具此身。
道一生三生妙用，元精元气与元神。
237. 〇问：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患不得之，既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》）
这个君要分两层讲，一则为外在之君主，二则为自身之君主，即是心。你要明白内外一理。
嗯嗯，是的，有时候自己也会患得患失。
古仙云：身心两个字，了尽万家书。
问：就像昨天说的，之所以产生这个结果，不是没有原因的，有些人真是靠实力，有些人啥都有，就是找不到好老师，其实还是身心二字。
答：读书要读到骨子里，要用到身心上。好老师太多了，老庄关列孔孟程朱。不切问于古圣先贤，却听时人盲聋之辈胡扯，有个鬼用。
（聪明的娃，能反躬自照了。但是以前受的教育还是西方的，要把观念再拆洗拆洗。挺好的小孩。）
236. 〇曾有人问俺：修行有捷径么。
俺告诉他：有，捷径就是下死功夫。除此以外，啥都没用。什么秘诀口诀，你不下死功夫，到底也是白费劲。所以最大捷径就是下死功夫。
又问：如果都是下死功夫，一种方法要十年，一种要三年，那方法技巧上还是有研究的必要吧。
叹云：你要研究，就研究研究吧。
235. 〇学仙绝华念，念念相因积。去来乱我神，神躁靡不历。灭念停虚闲，萧萧入空寂。请经若饥渴，持志犹金石。保子飞玄路，五灵度符籍。（《上清太极隐注玉经宝诀》）
古仙教化无所不至，教令俺等绝华念，灭动心，依经教，致虚极，守一志。读此知古仙一片父母慈肠，视后学如子孙，亲切叮咛。
234. 〇下午忽有人电话来问，赵帅真形，五猖神王之真形，召役之内秘。殊不知：此宗要秘，俱是师徒相承，六耳不传之秘。
昔年学此法，吾师亲解竹卦，连打三个圣，方才出师。既得出师，俺正好路过地摊，看见个元帅像，八十大洋请的，复请吾师开光。先师见此像大奇，复叹云：你与元帅有缘。次日亲自为元帅开光，并自枕中取出秘要，亲身传授。更自取祭肉，与俺分食。又复连打圣、阴、阳三卦，令俺叩头，将元帅像，自用多年之竹卦、法尺等物与吾。敕玄坛口誓咒云云，并以鸡冠血敕。复云：“千叫千应，万叫万灵。”可见传授之际何其慎重，竟然轻飘飘一个电话就来问。
233. 〇方才道友说：干了个活，令牌丢了。
想当年俺们的铜罄也丢过。这年头，不怕外行，就怕同行。
232. 〇有人来相问：你一道士，为啥老讲儒书？
殊不知：上古本一道，后世始有诸子百家之分别。实际都是一脉相承，不过各自所侧重不同而已。故庄子在《天下篇》说：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”
故可知除了印度蛮夷来的教，与俺中国之道不同外，诸子百家俱是一体。
又问：你曾说：道者万物之所由也。如何有分别，蛮夷中国？
复答：此个道包罗万有，在大道而言，无善无恶，无是无非，无适不可，故蛮夷也是道之一用，中国也是道之一用，然各适宜其地其人，即如人吃饭食，牛吃草，鱼潜鸟飞，各遂其天性耳。
231. 〇（马丹阳）又曰：无心者，非同猫狗木石，蠢然无心也。务在存心於清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心，而与木石猫狗一般也。（元玄全子《真仙真指语录》）
世间修心多犯此错，祖师言语千真万真，只是俺等愚昧，轻易看过了。
230. 〇天地判阴阳，乾坤生六子。消息往来处，易道岂能穷？
五月十九夜静坐，忽觉阴阳动静之机，终不出一炁流行之妙用。
229. 〇教人读：《丘祖寄西州道友书》
所以修行者，但得真言实语，只是死心去做，便好了。古圣先贤的言语不听，却去听教外文人言语，吃他人剩饭，有何益处？况彼等自无实修，徒在文字上打转。
请问：道长修行的目下动力以及终极目标是什么？破烦恼？得自在？健康长寿成仙？
答：闲着无聊玩玩呗。
回答很赞啊，一看就知是身心自在。如果道长的师傅回答这个问题，他会怎么答？
答：直接给你一耳光，骂：你娃吃饱了撑的，干活去。
228. 〇有人问俺：有些老前辈为啥对有些徒弟嘻笑怒骂，对有些又很客气？
以俺的经验，老师父肯打骂你，证明了他真心教你了。而客气的话，其实把你当愚人看了，知道你学不了活。
227. 〇今生不了道，披毛戴角还。
古人有个笑话：有人欠许多债，死后阎王罚他变牛马去还债。此人笑云：变牛马能还得多少，不如罚我做他爹，挣千挣万都交与他了。
226. 〇养生专家五十九岁死。
《列子·力命》：生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。
《列子·力命》：可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。
225. 〇《列子·说符》：齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物，与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狠生肉者哉？”
老田开饭局，有人送了鱼和雁。老田大加赞叹：天对人太好了，长出五谷，生出鱼鸟，给人吃。那群吃饭的很认同，立马加以赞美。唯有老鲍家十二岁的小子是个杠精，非说：万物都是天地造化，没啥贵贱之分，不过是谁后害谁就占据食物链上峰，互相吃。要不然，难道天地生出人来给蚊虫吸血，生出人来给虎狼吃肉么？
224. 〇《道藏》中有此镇宅灵符七十二道，举凡凶恶之宅，莫不能镇，且能得福。旧年曾得一道，未能虔奉，后不知为谁取去。
223. 〇万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
曾有人来祷神，不肯说实话，卦总丢不出二十几卦，卦卦不出，俺都吓到了。
另外俺很多年前，有次很穷，对元帅说说，第二天就来了个活。后来又穷又说，还灵。有次身上有钱，但又想再找点钱，就去找元帅祈祷，说没钱了，真灵呐。足足三个月，一点钱都没见。俺就买两个苹果去忏悔，终于原谅俺了。真正是起心动念处，神明皆知。自此俺将个诚字贴在心中，学个内不欺心，外不欺人。
222. 〇问：環中怎麼解？
答：《庄子·齐物论》：彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。
郭象注：夫是非反覆，相寻无穷，故谓之环。环中，空矣。今以是非为环，而得其中者，无是无非也。无是无非，故能应夫是非。是非无穷，故应亦无穷。
再读下《中庸》。
曰：《論語》《大學》剛看完，《中庸》啃了一半。
答：你体会下，环中、中庸，一样的。
问：狹義地講，身處於太虚之中，萬象咸具，以我為中心。
答：你先读书吧。
儒家舆道家有哪些不同？
答：没不同，上古就是一个道家，后来学术分裂，变成诸子百家，只不过则重点不同。你看《庄子·天下篇》。
问：中庸，你是怎麼理解的？
答：做到就做到了。河南人讲话：中不中？中。
221. 〇昨夜闲坐，推演《黄帝宅经》，再三再四，不出阴阳消长、八卦取象。当年俺学过许多风水方法，皆是花巧，终是不验，后遇一老先生说：只是八卦取象。方才恍然，真是会者不难，难者不会。
220. 〇俺幼年不学，至今不识洋文，不解蛮夷文章，所以跟俺说话，请讲中国的东西。别他娘扯什么洋鬼子的话，俺听不懂，也不想懂。至于修养功夫，内圣外王之道，自元始开教，老君传道，伏羲画卦，文武周孔，圣圣相承，尽善尽美了。讲个道字，跟俺扯个能量场，还一口一个东西北老师，再加一群妖秃，恶鬼道，全他娘的扯蛋。
219. 〇孟子说：昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。（《孟子·公孙丑上》。缩，直也。）
这是在叫人反省自己的行为合乎道理不，固然要自省，但要反省自己有理否，别没事把别人的错往自己身上拉。现在那群搞所谓传统文化的、善人道的，全抬了人家的棺材往自家哭。
218. 〇天地丸方子：天二地一，旧年常服。后因不易捣烂，故泡酒喝了。再后来懒得吃酒，故一并连药都戒了。
另方中所说辟寒方，经过实验也有效，单衣可度日，冷还是冷，但冷在皮肌上，另须频服，大约一小时一次。
217. 〇（论《洞真太上道家三元流珠经》）所用流珠（念珠），此经讲论，内外之妙用，非徒手持口诵装严外像尔，其中自有妙用。
216. 〇问：冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
这个未应和已应，看起来有明显先后关系。
问：无极而后太极。
答曰：只是一体，不能说：没打痛你，你就不知痛了。
问：万像森然，是已经感而遂通了吗？还是说像树木林一样不动？
答曰：理即炁，炁即理。有此理便有此炁，有此炁便有此理。理炁不过是强名，强名为道。所以周子《太极图说》云：“无极而太极”，不曾说“无极而生太极”。
问曰：无朕和万像看起来有点矛盾
答：无极和太极而已。
你看虚空冲漠无朕，殊不知中有万象森罗，你处万象森罗之内，又不见冲漠无朕。故理非炁无以明，炁非理无以存，理炁本是一个，强名理炁。故古圣云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
215. 〇老君爷说：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《道德经》第33章）
知人胜人，俺都不成，但是自知还行。自胜的话，还待努力。
214. 〇人学始知道，不学亦徒然。
近世学道人，多只读些技术流的丹书，近年来更好，多去读学者的书了。殊不知彼等不得真传，徒在文字上打转，复以蛮夷小术解太上之妙道，诚不值一哂。俺劝人多读原文，细看古圣贤文字。
213. 〇有人忽来相问：佛牌、古曼童一类事。
以俺所知，此法原是江湖术士所练之耳报神、樟柳神之法，后传入边夷，和夷教混合成此法。其间所谓供养能得福能好运，殊不知此事如贷款，将你后半生之福德用了去，更甚者用去子孙之福德。害人害己。太上曰：“祸福无门，唯人自召。”唯愿尔等，但行好事，莫问前程。
212. 〇七月半，中元地官圣诞，旧日民间多行祭祖、祀孤。近年来祀孤已少，即祭祖一事也多有人家不做了。记得旧年七月、冬至，都有人来寻我：问家中小儿或哭闹不已，或夜来高烧，并说去医院看过没啥事，俺推得为野鬼乞食，命其烧纸送羮饭，当夜便好。实而言之，有病先问医生，邪病问俺们。另外，七月夜间莫说鬼邪，休拜邪神，别去阴邪之地。
211. 〇以前听老师父说：《道德经》，老君爷初写时有十馀万字，后删成五千馀言。俺旧时在《道藏》内读到过此事，可见老前辈们不曾虚说。
210. 〇顺去成易，逆来为丹。返还功夫只在返还。
反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
209. 〇老子说：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
所以俺们中下根人，凡事当正心诚意以对，而上根人则心无其心，不染不著。
另外，这个不见，是指不执着于可欲，虽金杯玉盏，即如陶盆木盘，平常用之，非远离此物，不敢一见。
208. 〇关尹子曰：道无作，以道应世者，是事非道。道无方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。
是以《易》云：一阴一阳之谓道。
先师尝云：阴阳者道之迹也。若执阴阳为道，尚欠功夫。俺应曰：阴阳非道。师复云：离了不是，执了又不是。俺于时又生疑，师又云：阴阳，道之迹也。
207. 〇老君爷说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”知人胜人，俺都不成，但是自知还行，自胜的话，还待努力。
206. 〇有道友忽来相问：学过几种卜算法？
俺想了好久，大约学过：周易，纳甲法，龟卜（用龟甲烧看裂纹，实在太贵了用不起，后来用牛骨更弄不到。），奇门遁甲（当年还自己做过遁甲盘），大六壬（后来发现智商不够，每次卜卦要拿纸笔写，实在做不到袖里掐指算），鸡骨卦（那时每次卜卦都可以啃鸡腿，然后用鸡腿骨插竹签来卜），竹根卦，扶乩，风水，看香头，本来还想去学太乙术，后来被一个老先生训：你学这么杂，有什么用？而且还都是浅尝辄止。
后来有些就不玩了，老实读《周易》，丢个竹根卦，解个签也就得了。果然不能杂，一杂就乱。
205. 〇或问禳灾。答云：修德以俟，如此而已。
204. 〇有来问《周易》到底看啥？
其实先看卦象。但看卦象要明白八卦每个卦的意思，然后才能明白为啥八卦要重为六十四卦。由此可以远取诸物，近取诸身，仰观俯察莫不由此。也就说说罢了，俺只能明白得其中些许皮毛。故断曰：易最难。
203. 〇很久前有人问：读了《庄子》后还宜读啥书？
俺答：宜读《孙子》，不信请看《道藏》中有《道德经论兵要义》，兵书宜看。
过了好久，才知俺拐弯骂他。
为啥要说这个事呢？因为前些日子看人讲解夫子的东西，扯的不着调了。今天就把这事拿出来讲讲。
202. 〇有兄弟问俺：兴工造作，家宅不宁，用什么符最妙？
要知凡各种冲犯俱有不同，犯土煞、神煞、鬼煞，或因太岁，或咒诅，或土地家先勾引外鬼，对治之符咒俱有不同，不可一概而论。唯“姜太公在此”一纸可以通用。然此纸虽可通用，若逢较凶之事，也没甚大用，小事可以用用。即如医生所开之太平方，吃不死人，也吃不好人。
201. 〇有人问先后天八卦方位。
其实先天八卦是乾南坤北，离东坎西，说真话就是，上为天，下为地，日月自东而西遁行之象。
后天八卦是平面的，离南坎北，震东兑西之平面方位。故风水地理星相各家，多用后天八卦。
200. 〇养生的长寿，但也有早死的。吃喝玩乐的短命，但长寿的也多。不能一概而论。
故《列子·力命》云：生非贵之所能存，身非爱之所能厚。生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死。爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也。此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死。或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也。此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。
199. 〇有人跟我说：谁谁看风水做道场挣钱发财，让俺也去干。
记得先师说过：俺们出家修行，为了生死之事，要发财修什么道？祖师留下些道术，一则为济世救人，二则为给子孙吃口饭。要指这发财，你抬头看看灵官爷的金鞭，十方来的十方去。
198. 〇有人问俺：以前的诸葛神数咋算的？
就这样呗，拿个算盘加加减减还老算错，还得每个数字记下来再去查，麻烦的要死。
不过自从现在数字不算错了，反而有时不太灵了。
太极巧连环一类，差不多都这个套路。
197. 〇俺在看《周易》，有朋友问：看得懂么？
告诉他：看不懂。结果他就问俺：看不懂，还看？
其实吧，要能看懂，我还看它干啥？
196. 〇就这个洋鬼子的占卜杖，一堆骗子自称杨公寻龙尺。杨救贫要知道了，非从坟里爬出来不可。上次有好几个问我，今天又听人说了，挺好笑的。
这年头，还是那句话：骗子太多，傻子都不够用了。
195. 〇无怪先师推俺命说：天生穷命，有钱就花，不花难过。
果然又干净了。穷病无药可救了。辛辛苦苦攒了半年的银子又请神像了。（请了雷祖像）
果然应了那句话：学道须叫彻骨贫。
194. 〇收到老蒋的《庄子彙校考订》，很多年前就见过他在做这部书。
考证校对极不易，俺曾笑他差不多得了，也要留人碗饭吃吃。
今天收到大略看了几叶，考证详明，字字句句来历分明，实为佳作。学道人看看大好，平常读《老》《庄》含糊过去者可详看，读此书能令人生疑，此个疑处便是个悟入处。
汉儒重经学，宋儒重理学，然字既不解，如何明理？读道书丹经，也当明字意，方可识祖师所说的是甚么。旧年每见人扯玄关窍，古仙多以中字相示，并云：不内不外，著身不是，离身也非。愚人不知此中乃中和中庸之中，死扣字眼，妄言玄关是一球，半在身内，半在身外，说：此即不内不外，著身不是，离身也非。直令俺们笑倒。
老蒋精于小学（文字、训诂、音韵之学），且能耐寂寞，多年辛苦，终成此书。大佳，大佳。
193. 〇有人相问：懂《九阴真经》么？
俺就说懂。
此人一脸看不起的神色，叨叨不已：九为阳数，又怎能配成九阴，何况《九阴真经》小说家言而已。
俺笑云：许多年前，俺早告诉过徒弟，《道藏》中有《九阴经》。九为数目，用在此处，不代表阴阳之用，盖指九位仙妃。道家之学，博大精微，上中下三乘，各有入手之处，但不入蛮夷之见便好。
《九真帝君九阴混合纵景万化隐天诀》（雲笈七籤》卷31）
《帝君九阴经》曰：“欲变化分形，隐沦八方，匿躯藏影，入室造冥，来致万物，招制邪魅者，当常斋修帝君九阴之精思也。”
192. 〇恍惚吟
宋·邵雍
恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。
中间些子好光景，安得功夫入语言。
修士下功，安坐安神，定息久久，不闻不睹间，自有所得。
老君说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
191. 〇以前和人聊天，扯到古人有老子，有孙子，还有儿（念成倪）子。这下三代人一家子齐齐整整了。
190. 〇有人问我怎么看相，说他照相书看，老是不对。
其实人不会按相书标准长的，要想看准，先多读相书，把相法忘了，再多看人，久而久之，也就差不多了。
康节先生有诗云：
知人吟
事到急时观态度，人于危处露肝脾。
深心厚貌平时可，慎勿便言容易知。
我学东西时，那些老师父，或丢本书来，或说几句，然后再不管了。有时教点东西，俺问个道理，老师父直接说：就这样干，没道理。后来久了才说：就是死心去做，灵不灵，验不验，都不用管它。孟子说：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄》）
189. 〇海盐天宁寺僧明秀，都纲职也，攻诗字，奔走势利。尝上一大官诗，犯其所忌，被责便下，军人王茂元嘲以歇后颜语：“有个利市仙，天宁不毒不，因上七步成，打出周而复。”言虽鄙俚，因僧致戏，颇得规诫之意。
有个利市仙（官），天宁不毒不（秃），因上七步成（诗），打出周而复（始，音屎）。
都纲：和尚里的官。故头一句用利市仙缩住（官）字。二句则用苏东坡“不毒不秃，不秃不毒。转毒转秃，转秃转毒。毒则秃，秃则毒”之句，缩住（秃）字。三句用曹植七步成（诗）。四句取周而复始，始字谐音屎。
其实就是一个当了官的和尚追求名利，写一堆诗，还去写诗拍大官，结果拍马腿上了，挨了顿打，还被打出屎了。所以有人写了这首缩脚韵的诗来劝诫他。
无怪祖师《坐忘铭》说：
常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。
不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。
188. 〇昨夜闲坐，有人来说你窃佛语云云。
俺一生用了便用了，都光明正大写出来的，从不窃人语饰为己有。彼将俺于孙元君《坤道功夫诗注》中引马自然真人之“此身不向今生度，更向何生度此身”（元玄全子《诸真内丹集要》卷上《马自然金石诰》），云：此是佛语，你窃取。叨叨不已。
俺后详问，原来此公在某寺看过一些书法上写此句，又见俺用此句，便去百度，一见度娘上写佛说，立刻要疯。俺便要他拿《大正藏》原文来。俺有《道藏》原文。另外莫非你家印度祖宗也会七言诗懂平仄了？还是马自然真人成佛了，改叫马湘自然佛了？
187. 〇好多人来说：遇到什么事，怎么难，过不下去了。其实过几个月几年，回头看，都不叫事。
186. 〇宋沈括《梦溪笔谈》卷七：黄者，中之色。庭者，宫之虚地也。古人以黄庭为脾，不然也。黄庭有名而无所，冲气之所在也，脾不能与也。脾主思虑，非思之所能到也。故养生家曰：“能守黄庭，则能长生。”黄庭者，以无所守为守。唯无所守，乃可以长生。或者又谓：“黄庭在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄庭有神人守之。”皆不然。黄庭者，虚而妙者也，强为之名。意可到，则不得谓之虚，岂可求而得之也哉？
《梦溪笔谈》此篇文字将中黄、黄庭，讲得明明白白，真正可谓大露天机。
185. 〇有人问我：孔子是圣人，但他有问题解决不了咋办？
俺正看《礼记·曾子问》巷党助葬那段，就告诉他：孔子解决不了就问老子呗。（箭在弦上，不得不发，正可一笑。）
184. 〇制得手串，十三颗砗磲珠，应一年十二月，兼闰月。南红二颗应冬夏二至，砗磲小珠二颗合春秋二分。鹿角骷髅一个自警警人，生死事大，可不慎乎！十字天经牌一枚，表雷为震方生发之机，修行之人要认得先天一炁自虚无中来。流苏为拂尘，内外诸尘一并扫去，内不欺心，外不欺人，如此而已。
重阳祖师《画骷髅警马钰》诗云：
堪叹人人忧里愁，我今须画一骷髅。
生前只会贪冤业，不到如斯不肯休。
183. 〇有人忽问：你今出门多日，如何烧香祀神明？
俺说：昔白玉蟾云：但有一处安香炉，即是神霄玉清府。
此人又问：不曾见你有香炉。
俺又引重阳祖师的《踏莎行》：身是香炉，心同香子，香烟一性分明是，依时焚爇透昆仑。
当知吾身即炉，心是香，安放身心，内想不出，外想不入，神炁相抱而不离，自然真人出现，身中三部八景诸般阴神，化成护法神将，齐来朝礼，如此方名烧香，才是修行人本等事业。
182. 〇论《明真破妄章》一炁相关。
问：本质虽殊炁不殊，当于亲处下工夫。
这里的亲和夫子爷说的亲，一样不？
曰：万物一炁所生这才叫亲，天地万物与我一体。
问：那阴阳互根也这意思？
先师说，《易》云：一阴一阳之谓道。但是阴阳只是道之迹，道者无形无象，不有不无，人观天地万物之变化名其阴与阳，以见道。道在此则名阴，在彼则名阳，皆是迹，若执阴阴为道，尚欠一线。
181. 〇有兄弟问：为啥总说正心诚意？
因为傻子太多，俺都觉得一下就能骗了。故尔老君在《五千文》里告诫”不见可欲，使民心不乱“。是以颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）
180. 〇张三丰《玄机问答》
其间云：“者道人，开口就讲道。我问你：者呼吸，谁收谁闭？谁举谁提？父母未生时，者一点真阳动静，在那里修根养蒂？在那里立命安基？你与我讲个元音，明个道理，切莫要错讲糊支！”那道人稽首，便答道：“你看我，者呼吸，自收自闭，自举自提。父母未生时，那一点真阳动静，在虚无内修根养蒂，虚无内立命安基。者是咱讲的元音，明的道理，又何必指东猜西！”
这呼吸，自后天而调返归先天，自然真息出现。欲调后天之息，必要凝神，而欲凝神，必要调息。故三丰真人尝示以心平气和四个字。而调息凝神，要在勿忘勿助，顺其自然，不可听其自然，功夫到致虚守静时，自有一点真阳自虚无中来，是为吾人安身立命之基，离父母重立胞胎之所。至玄至妙之机。另提一句：莫将虚无当成虚空看了。
昔年先师口口相传，不肯轻易说破，今俺吃自己的饭，管别人的闲事，为你等说透，却不知有几个能明白，肯下工夫。
179. 〇或问曰：常人亦有病，道人亦有病，如何是别处？
（栖云真人）答云：昔者丹阳师有疾而医者不能诊其脉，壶丘子端坐而相者不能得其真，何也？心不在物则造化不能移，性不离宗（着空）则鬼神莫能测，况医卜之凡乎？此与常人异也。（论志焕《盘山栖云王真人语录》）
曾听先师说：修行人，好坏全不著，前事不忆，后事不思，心死神活，便好。
178. 〇见点果篮上供，外卖员爬山送。有感：
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）
177. 〇穿了手串念圣号，结果还是懒用。反正前念已过，后念不起，终生只是一句圣号，也就用不上了。
176. 〇《说文·弜部》："弜，彊也。"张舜徽约注："凡言倔强，当以弜为本字。湖湘间称人之性刚不驯曰弜，正读其两切。”（弜，jiàng。）
175. 〇迩来眼花，每静坐焚香吃茶，或稍看几叶丹经子书，一部《邵雍集》足看了月馀。虽看书时费神，然会心处正复不少，丹道之理愈明。
闲居述事
[宋]邵雍
花木四时分景致，经书千卷好生涯。
有人若问闲居处，道德坊中第一家。
174. 〇清王永彬《围炉夜话》：
程子教人以静，朱子教人以敬。
静者，心不妄动之谓也。敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。
为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人，大矣哉！学者可不务乎？
静是自然而然，天性里出来的。敬是自勉而安，用的是下学而上达的功夫。即《中庸》所云：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”朱子一个敬字，真真是劈头一刀，为后人开了一条明明白白的大路。
173. 〇清王永彬《围炉夜话》：
紫阳补《大学》”格致“之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也。（朱熹，又名紫阳先生。）
阳明取《孟子》”良知“之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。
这个到是公道话，理学心学都是救偏之用，因时因人而说，后人死扣字眼，全死于章句文字上了。
172. 〇许多邪祟，在《三皇经》系都明明白白讲清了，如《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》。
171. 〇好多年前有朋友给了一小块沉香，俺也不懂，顺手丢炉里点了。后来被人知道了，训得俺都抬不起头来。老君曰：不贵难得之货。用了也就用了，平常以对就成了。
170. 〇吞骨散，化骨丹，化龙下海入深滩。即吞即化，无论铜铁皆化开。吾奉太上老君急急如律令。（诸骨卡喉咒）
按∶是咒，须面东持水一碗，右手剑诀书符。符曰∶龙儿奉化神符敕令，书毕，诵咒七遍，用剑诀在水碗内点三点，令卡者一气吞下，其效如神。
按∶水碗须用炼水法，每日晨起，净心沐手焚香，面东持水如前法，七咒毕，诵咒者自将水碗内之水，一气吞完，如此四十九日，不可间断，以后用之如神。
这个化骨咒，以前学过，也没练。因为俺难得卡住。前次陈老板来时，俺卡了个刺，半天不好，便持咒敕水，一漱吐出骨刺。今天中午又卡了，让人看则看不见，以酒漱吐数次无效，复又持咒漱水，入口便化。方知古人方法还是有效的。但勿轻试，三漱无效，还是上医院为妙。
169. 〇前些年有个吃素的朋友请我吃饭，说：上个海鲜吧。俺一听，激动得两眼发光。结果上了碗海带豆腐汤。这是素海鲜么？气得俺对他说：菜太多，菜太多了。俺们中国人就是要客气的，所以他说：没啥菜，一点点。俺赶紧怼：这么多，不是菜，难道是肉？
168. 〇有人相问：道家不懂茶？
《太清道德显化仪》
献茶
臣闻：凡卉木神奇之品，皆真仙服食之腴。七明石芝，西锡昆吾之贡。十结神草，北来空洞之深。况道家之众药尤多，岂人世之一茶足羡？然以奉至尊之寿，固宜效所贵之仪。蓬莱山有三，敢自诧通仙之妙？上清品第一，尚有希换骨之仙。臣等仰对道前，谨伸奉献。
且不知神农以茶解毒，葛仙翁种茶。如《壶居士食忌》言：“苦茶久食羽化，与韭同食，令人体重。”陶弘景《杂录》称：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子、黄山君服之。”《天台记》云：“丹丘出大茗，服之生羽翼。”《晋书·艺术传》言：“敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，而饮茶苏而已。以此为服食之需。”（陆羽《茶经》）
白玉蟾《水调歌头·咏茶》
二月一番雨，昨夜一声雷。枪旗争展，建溪春色占先魁。采取技头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。碾破香无限，飞起绿尘埃。 汲新泉，烹活火，试将来。放下兔毫瓯子，滋味舌头回。唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。两腋清风起，我欲上蓬莱。（白玉蟾《修真十书·上清集》卷41）
马丹阳《长思仙·茶》
一枪茶，二旗茶，休献机心名利家。无眠为作差。
无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。（马丹阳《渐悟集》）
另有《茶歌》一首，也是白玉蟾所作，读来极妙的。（白玉蟾《修真十书·上清集》卷39）
且道家科仪中多有献茶文，上献仙圣，文美义丰，殊非浅见所及。
167. 〇夜来暴寒，闭门静坐，闲看吕祖《浑成集》，即见此诗，不觉有契。
心灯
一点心灯焰焰生，不劳挑拨朗然明。得来照破人间暗，独放寒光满太清。
166. 〇人穷任他穷去，这悠然闲心却是不可少的。
165. 〇列子云：可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。
还是那句话：顺其自然。养生的，有长寿的，也有夭折的。不养生的，也有长寿，也有夭折的。开心就好。
164. 〇水火吟
[宋]邵雍
水火得其御，交而成既济。
水火失其御，焚溺可立至。
不止水与火，万事尽如此。
只知用水火，不知水火义。
《阴符经》云：生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。……故曰：沉水入火，自取灭亡。
知其用则为既济，不知其用则为未济。同一水火，或水火既济，或水火不容。顺去逆来之功大矣。顺其自然，不可听其自然。
丹家云：五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎向水中生。故龙本东方甲乙之物，而出于火中者，心液之上，正阳之气也，则曰阳龙出自离宫。虎乃西方庚辛之物，而生于水中者，肾气之中，真一之水也，则曰阴虎生于坎位。
163. 〇有人问：俺如何养气调息？
白玉蟾真人说：“养气只在收心。心在腔子里，则气存矣。”
又复来问。俺知现在人必要寻个把柄才好下功夫，便说：死心，呼吸任它自调，粗重轻柔且由它，你只观照之，冷眼旁观便了。
162. 〇方才有人找我借镜子，说只照反面。殊不知：心镜不明，外面镜子无论正反都是没用。
吕祖《心镜》诗云：
高挂灵台久不磨，自然影现万森罗。任从尘翳休吹拂，吹拂尘无照甚么？
俺问：你买镜子不？
彼云：奈何心镜不明，买了也无甚用处啊。
曰：那你镜子拿来。
彼：拿出来，敬请师帮助磨一磨。
曰：先抽两耳光。
彼云：抽耳光若能把心镜磨好了，这个世界就太容易了。另外，麻烦不要这么暴力，要安详。
曰：不管成不成，先抽了再说。
吕祖《心印》诗云：寒光不动自天然，应变随人方与圆。印定了知无那个，这生恰是未生前。
又有人问：常清静矣。
答曰：连清静都忘了
复有人说：想照，看看我能现出什么原形？
答曰：外边是皮，里边是肉，当中还有骨头。如此而已。
161. 〇《参同契》云：耳目口三宝，闭塞勿发通。
有人来问此句。《参同契》，可细讲，可浅说。细讲非尔所能听的，浅说还能说说。
《金丹四百字》说：“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不生而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾。”此处讲耳目口，是举其大要，教人收视返听，将身中之精气神收敛回来。故陶宏景《养性延命录》引《小有经》曰：
少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤脏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错惛乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，丧生之本也。
故魏伯阳曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。俺们平常可见，许多聪明人用心太过，多生疾患，就是用了十二多，没用十二少的工夫。
160. 〇买个法本，就敢放猖收猖。你有猖兵猖神么？就敢玩这个。画的符，还是正宗盗版假符。这要有用，才叫见鬼了。
159. 〇人命在天，物命在人。诚然。
158. 〇白玉蟾《泰定庵》诗云：
太极函三性，千灯共一光。
猿啼庐阜月，雁叫洞庭霜。
夜半冰生水，风前麝出囊。
吾师知个事，念念守中黄。
这个中黄，非有非无，不内不外，著身不是，离身也非，不是四维上下之中。戏抄古仙形容中字的文句，叫你们迷糊下。
157. 〇世人多知《老君说常清静妙经》，殊不知别有一部《太上老君清静心经》。此经《云笈七签》也有收录。
156. 〇有道友忽来相问：每天打坐半个小时够么？
俺实无语。抄段马丹阳真人的语录吧：“道者，行住坐卧，不可须臾不在道。行则措足於坦途，住则凝神於太虚，坐则调息於绵绵，卧则沉神於幽谷。久久无有间断，终日如愚。”（元玄全子《真仙真指语录》）
俺们既然立志下功，先死了这个凡心，每时每刻行住坐卧只在凝神调息上，只是死心下功。先师尝说：修不修在我，成不成在天。如此而已。
155. 〇论《太上内日用妙经》《太上外日用妙经》。只此内外日用妙经，实实将内功外行说尽了。得诀者看了依法去做，不得诀者亦依法做去。方法一直在那，只看人肯不肯下死功夫。
154. 〇冬至，元始天尊圣诞。天尊即道，自本自根，岂有诞日？盖因元始为天地未判混沌之象，中含造化之机，故道教以冬至一阳生时为天尊之圣诞。
153. 〇上次有人请俺吃仿荤的素食。俺说：假的俺不吃，要吃就吃真的。因为这东西以前吃过，中午吃后，夜间打坐还觉得胃里堵着，气不通。而且心不贪着，吃菜吃豆腐也就好了。心若贪著，吃鱼吃肉去也罢了，何必弄虚做假？俺只问你：吃给谁看去？
152. 〇世事观开日，人情看破时。
一身都是我，瘦了又还肥。
有人不解先师令俺先执著之事。俺有一件事，有道友请俺吃生日酒，俺说我换件干净衣服就来。彼笑：你还执著这个。俺便还他一句：你还执著于不执著。相与大笑。故《清静经》云：“观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。”简单说，即见空了，将空也空了。复将空了空之念也复空了。老君曰：“损之又损，以至于无为。”
151. 〇有人问：你平常这么闲，不无聊么？
其实俺也挺忙的，每天三顿饭二个倒，时刻炼魔何曾得闲？
如何炼魔？当知有十种魔。《钟吕传道集》有云：钟曰：所谓十魔者，凡有三等。一曰身外见在，二日梦寐，三曰内观。如满目花芳，满耳笙簧。舌求甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠廉绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。如见，不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，鞭笏盈床。如见，不得认，是贵魔也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张。如见，不得认，是恩爱魔也。如失身火烧，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤，路逢凶党，犯法身亡。如见，不得认，是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骤捷难当。如见，不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹亮，齐举霓裳，双双红袖，争献金觥。如见，不得认，是妓乐魔也。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，偎人骄态，争要成双。如见，不得认，是女色魔也。是此十魔，难有不认者是也。
即见此十种魔，当时看破，不可留其在心中做乱。昔先师云：炼己。又云：存天理，灭人欲。俺当即回一句：执著了吧。先师抬眼笑云：始于有作无人见，及至无为众始知。要有执著，方才放得下执著。画饼充饥又济何事？康节先生《大人吟》：“天道远，人道迩。尽人情，合天理。”
150. 〇冬至吟
宋·邵雍
冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
玄酒味方淡，大音声正希。
此方如不信，更请问庖牺。
功夫到此，方知大道无为，不染不著，无成无败，才信恍惚杳冥之中有此一物，不可名状，不可以思虑言语知。
149. 〇有人问：为啥有人能修道，有人不能修？
三丰真人《玄机直讲》中说：“福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元。”你就知道有多难了。没福德，动有魔障作乱。要是磨难，还好应对。那个好事来了，人多随顺去了。没智慧，既不能明白祖师教化，复又听不懂师家言语，好好一条直路不走，偏偏往旁门里钻，邪见入心，死都拉不回来。这个修道有多难，你自己想想吧。
有人复问：要是努力有用，要拆迁户干嘛？
应曰：要不然没得拆。
148. 〇人道全，仙道近。
或问：在甚处下手？
只在正心诚意，克己复礼。存天理，灭人欲。丹家唤为炼己。
夫子之学最是切实可行，但依着步步做去。切不可脱空弄虚，看着花巧百般，于身心上实无半点用处，终是踏空失跌。
这是个真实话，虽知也没几人能听信。说也得说说，万一有人能明白。
147. 〇腊月初八为腊八节，古人会有祭祀祖先、神灵和祈求丰收降吉祥的传统。据《礼记·郊特牲》记载，腊祭是“岁十二月，合聚万物而索飨之也。”
夏代称腊日为“嘉平”，商代为“清祀”，周代为“大腊”。可见，其由来已久。旧时腊月初八，民间有煮果粥祀神、聚食及馈送亲邻的风俗，称“王侯腊”。后来印度阿三来了，看中国人腊肉吃得香，就说他们也过腊，就说他们祖宗腊八如何如何，再然后就变成印度节了。结果就是中国人过中国节，给印度阿三庆祝，实在好玩。
146. 〇找出本书来，上边有蒙学的”三百千“。旧时俺一直以为学问不错，后来有个老先生问：你能讲《三字经》么？后来细细想了一遍，勉强能讲讲。又到《百家姓》，完蛋了，姓氏源流郡望全不知道。再到《千字文》，磕磕绊绊。最后出大招，一本《幼学琼林》，差点怀疑人生，许多典故俺都不知道。有几个朋友见我写了些东西，认为我有点子学问，实而言之，看了这些子蒙学的东西，实实在在来说，真真不如旧时私塾里的老先生。
另外顺便说一句，要读古书宜看影印本，千万小心简体字的版本，还有就是要识古今字意不同，宜买《说文解字》《尔雅》一类书。千万别把今人的字去套古人之字。《道德经》里有云：“道法自然。”这个自然本是自然而然，后来洋鬼子的东西来了，有人就把这个自然和自然界扯上了，还扯什么自然环保，简直脑残之极。好久没找到人怼了，今天正好开怼，怼完了心情愉快，多吃了半个馒头。
145. 〇《悟真篇》说：“若会杀机明反覆，始知害里却生恩。”
《阴符经》说：“恩生于害，害生于恩。”
就如人吃食后，必要将之克化，取其精华，弃其糟粕。万物生灭亦复如此。它虽然腐坏了，复又是一种营养品，可以滋润万物。胚芽破坏了种子，长成了苗。破坏了矿石，得到了金属。且如果只有生机，没有杀机以制约，则其人其物当变极大，或异常生长，必生祸害。
144. 〇昨天和人闲扯，彼反复相问：如何克己？如何存天理？
俺告诉他：抬头看天，不违天理良心就去做。
彼又问世上事，循了人欲可得利，依了天理便穷困。你让我如何做？
俺想了好久，只有说：我依天理做去。昔夫子，“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）何况行善，原不图报。只是安心做去，一凭天断便了。
今早又看见这图(QI01)，也便安心了。别人俺管不着，只管自己就好了。先师以前说的：你个娃，果然是穷到底了。
143. 〇最近和人闲扯，他笑我只会讲中国的，为啥不讲外国的？
因为俺不认识外国字呀。
他又说有翻译的。
我拿本文言的书给他看，问他明白么。
彼摇头。
中国人连祖宗的文字都不明白，还能看明白翻译过的外国东西？只怕彼说狗屎，你当红糖。
142. 〇读《论语》宜配以《礼记》《孔子家语》同读，不然难解其意。
141. 〇苟非先圣开蒙悋，几作人间浅丈夫。（邵雍《安乐窝中吟》）
自伏羲一画开迷蒙，则人始能与天地并列为三才。
140. 〇一念纯真金可化，三心未了水难消。（北京白云观斋堂门口对联）
昔年先师说：俺们修道云游，吃穿用着无非十方血汗，只当死心下功，切勿贪嗔执着，更不可自高自是。俺是修道人，该吃十方供养，须看俺们自己像个修道人不？
139. 〇俺多年心血都在这卷《孙不二元君集》上，不但给孙元君把文章诗词汇集，还加了注。又写了小传、年谱。也算了愿了。很欣慰。
138. 〇有人相问：如何才能长寿？
民国出了个二百五十岁李青云，后来又有个吴云青号称一百六十岁，所以想长寿，就要起名叫青云或云青。
137. 〇有些人老爱扯“来处来，去处去”的话头。唐代李绅干了件事……忽有老僧谒，愿以因果喻之。丞相问：“阿师从何处来？”答曰：“贫道从来处来。”遂决二十，曰：“任从去处去。”（唐范摅《云溪友议》卷上《江都事》）
李绅问：你从何处来。和尚说：俺从来处来。（古时和尚也好笑，老是自称贫道，莫非觉得道士发型帅？）然后李绅令人打了他二十大板，又说：任从去处去。
这下装逼没装好，还挨顿打。所以为人还宜踏实而行，切不可脱空妄言。
136. 〇读《丘祖寄西州道友书》。祖师慈悲，只此一书，无价之珍。每次读来，如见祖师，如聆亲教。
“祖师云：凡为道者，先舍家而后舍身，病即教他病，死即教他死，至死一着，抱道而亡，任从天断。斯为至言。学者其审之。”（玄全子《真仙直指语录》）
135. 〇读钟吕论五仙。道家修行，最上者与道合真，无成无败，不有不无。古仙云：元始天尊即是我。则与道同。次则不免有次第，分五种仙类，盖因尚执于仙道故。且人之贤愚不同，所得之法不同，不免所证所成不同。祖师大慈，开讲妙义，斥破旁门，教人直承天仙之道，莫贪小成，休期旁门。
134. 〇正月初一天腊之辰
老君告天师曰：人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇，多迷真道。（贾善翔《太上出家传度仪》）
俺等即生中土，得生人中，复得太上之正法。岂非千生之幸！
133. 〇早上在偷供品吃，有人问瘟事。
其实就是做好防护，该吃吃，该喝喝，其他一凭天断。
132. 〇女青天律，女青鬼律，都不及酆都黑律严。以前唯一见过一个老修行，有酆都九泉号令。有次在地摊上也见过卖老酆都令牌的，可惜俺不会，也就没买。现在想想，买回来供奉也好，以免流落遭污秽了。可惜了。
131. 〇有人来问丹经，死执比喻为真，死扣字眼不放。还真是痴人面前说不得梦。
130. 〇有人问我说：你在家呆的如何，我都闲疯了。
俺还好，平日也是吃茶烧香，看书打坐。《笑林广记》有个笑话：一鬼托生时，冥王判作富人。鬼曰：“不愿富也。但求一生衣食不缺，无是无非，烧清香，吃苦茶，安闲过日足矣。”冥王曰：“要银子便再与你几万，这样安闲清福，却不许你享。”（《笑林广记》卷一《不愿富》）所以安闲清福难享，想是托生时不曾带来。
129. 〇有人问：你干啥老说相信科学。
俺说真话，说神道鬼，你们说俺导人迷信，还要用心理作用什么来分析，那俺还是喊个相信科学吧。
128. 〇很多很多年前随师学道，教我洗心滌虑，复我本来。当时茫茫然无处捞摸。师示以四勿三省，克己复礼之功程，并云：此是权法，不可执以为真，是手段不是目的。当时问如何是真。先师答云：存天理，灭人欲。俺于此不解，但依法做去，偶有一日：诸般皆不著，一点落真常。礼师问云：有一物，说不得，想不得，见不得。实实有之。先师笑答：旧日问圆佗佗，光灼灼，不内不外，不有不无，种种形容，你且说是，不是？不觉大笑：也是，也不是。一落言语文字思虑上便差了。先师笑云：如此如此。
久后再读《老》《庄》《关》《列》《文》，方知圣贤早有说破，且方法也都说明白了，可惜少年时没啥学问，不解其意，害老恩师转着弯讲，才让俺明白点子东西。
后有人来寻俺讲论丹诀，俺才发觉教人不容易，讲根本听不懂，讲常见的又坚持不了。有时就讲些让他们回去自己玩。有次一徒弟问：你为啥不催我们修行。
俺便怼他：我还替你吃饭喝水拉屎撒尿么？各人吃饭各人饱，各人生死各人了。谁也替不得谁。
后偶见几个稍有见地的，便对他们说此，也复难解。俺就想了个办法，做些让人难解的事，又问他们：什么是我。你的学问、见识、记忆、财物、妻儿，乃至你名字，皮肉筋骨都是后天的，什么才是你？又告诉他们：把这些子去掉方是。
复又诵《老子》：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”
又诵《庄子·大宗师》：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。
近日闲着也是闲着，就为你们说说吧。反正能懂自然懂，不懂也就不懂。也不是为了别的，闲着也是闲着。
127. 〇平日不甚出门，每安坐一榻，焚香，吃茶，静坐。饿了吃，倦了睡，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，及至忘忘，都忘了养啥了。
126. 〇有个破事很搞笑，有人看古时请紫姑，觉得很牛，也决定试试，但不知道门召请之法，所以就自行创造了一下，当然什么也没发生，更没啥灵验。但是从正月十二到昨天一直失眠，等睡着后，老是梦见自己穿着花衣服，头上顶个竹箕，鼻子里插根筷子，被人催着在桌上沙盘里写字。昨天俺都睡了，来电话问俺。那就烧点纸、念个咒送送吧。早上说好了。所以夫子说“敬鬼神而远之”。别没事去招惹这些子东西，费了俺半瓶二锅头，八两黄纸。
125. 〇有人，是在家闲得无聊，请紫姑也算了，还是千度来的，还用电影里玩碟仙的咒语召。是不是要给你画个发明创造奖。别人是能惹能扛，你是能惹不能扛。鬼神不可侮，更不可狎。夫子说“敬鬼神而远之”。
124. 〇有人跟我说：科学说，喝酒没好处。
但是祖师说喝酒有好处。白玉蟾《修真十书·杂著·指玄篇》：“阴雾之中无远行，暴雨震雷宜速避。”注云：“昔有三人冒雾早行，一人空腹，一人食粥，一人饮酒。空腹者死，食粥者病，饮酒者健。盖酒能御霜露、辟邪气故也。路中忽遇飘风震雷晦暝，宜入室避之，不尔损人。当时未觉，久则成患。”所以俺还是继续喝，等不想喝了再信科学。
123. 〇以前跟老师父学玄坛法，其中运用时得召五猖王。当时见老师父临用则虚空书符，又见师叔则用纸符。当时吃酒时问为啥不同。师父说：古仙说”一点灵光便是符，时人枉费墨和硃。”（《道法会元》六十七《内天罡诀法》萨守坚述）
又一日见师父也复用纸符。便问怎么不虚空画了。师再说：一点灵光便是符……当下有悟。万般作用，千种妙意，无非如此。后来无聊，用竹刻了副五猖牌供奉，自己看看手艺还行。
另有人说五猖是阴兵。殊不知五猖神王有四位，与赵帅同属五瘟神位，故同列元帅将班，实为正神。行元帅法，每当召请之，实属借兵。与民间五营五猖所召攝之阴兵不同。
122. 〇张紫阳《悟真篇》诗云”饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜“，有人问如何才能明白？
要知你不立根基，连字意都不知，又咋能明白？现在许多人教他们先切实下工，便夸夸其谈，某祖师某真人三年五载便成了云云。古仙有自儒门十数年之工夫才下手，或有苦行精思数十年一旦功成，或天生仙材复切问仙师始得道果。俺们胎生肉人，下愚庸材，自当下学上达，步步切实而行，自有而无，与道合真。
121. 〇有人问：家里种竹好不，哪个方位好？竹子处处可种。且槐树种了大吉，石榴也吉。其馀诸树各依方位种便好。昨有人问种啥花好？其实花多不宜种。
120. 〇这事就和有人在街上放钱以求转运一样，所以捡钱捡物人多数会不顺。上次有人捡了东西，捡了钱，运势不佳，来问。其实也方便，一则把东西放着供供，洒个净，也就是了。二则如是借运借命钱，供养给土地爷、灵官、玄坛爷等就好了，自有神明处理。
119. 〇有兄弟问：有人常在镜里见邪魅，是否当把镜子收走？
按《抱朴子·登涉》云：“又万物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常试人，唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。”则镜中可见邪魅，还是正常的。只怕此人居处不佳，或身染邪魅故，是宜找医生看看，顺便净宅解秽。邪病来得快，去得快，一驱送便好。真病还是找医生。
118. 〇二月十九观音诞。有人问：你们也拜观世音？俺说：俺拜观音，没拜观世音。盖因《度人经》东方八天有”亶娄阿荟，无惒观音“之号。
唐李少微注：“观者，观觉也，是天中帝君之讳，主长夜之录。音者，八字之音也。能诵八字之音，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华幡以披钮。观觉，主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。”
东海青元真人注：观者，观觉，天帝之讳。音者，歌音，谓玉京亶娄。其势长大，上接玄都之阿。每朝会时，阿那登此楼，击大鼓，则诸天真圣皆集，歌洞章，自日月户开，朝元始于虚无也。然后天帝观觉，领真人登游冶之台，三唱洞章，以开度人天。
北宋陈致虚注：观，天帝讳。音，即歌音。谓每朝会，阿那先登亶楼，鸣大法鼓，集诸天真，朝元始天尊于虚无之境，开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙，领众真登荟台，歌洞章之音，开度天人。
由此可知，观音二字乃有深意存焉，并非简单的观世间音声可以解释，实际上乃是天尊度人，救济冥阳，朝谒帝真之总意，玄妙奥义，不可穷尽。则观音当非外教之光世音、观世音。
117. 〇昨夜有兄弟问我：还有桃枭不？几年前给他的，被人弄丢了。
桃枭这东西，反正我难得见，其实就是经冬不落的桃子。《本草纲目》说：桃子干，悬如枭首磔木之状，故名。据说能杀百鬼精物、五毒不祥。那个还是俺有一年正月出去看风水，偶见一颗桃树上有这么一个才摘的，然后我也是个留不住东西的人，随手给一兄弟了。他说带着挺好，如今丢了，问还有么。那还真没了。据说药房有，但上次俺找人买过，不管用，也不知道为啥。以后有道友在正月看见桃枭，记得帮俺摘点。
116. 〇明季，关神下乩坛批某士人终身云：“官至都堂，寿止六十。”后士人登第，官果至中丞。国朝定鼎后，其人乞降，官不加迁，而寿已八十矣。偶至坛所，适关帝复降。其人自以为必有阴德，故能延寿，跽而请曰：“弟子官爵验矣，今寿乃过之，岂修寿在人，虽神明亦有所不知耶？”关帝大书曰：“某平生以忠孝待人，甲申之变，汝自不死，与我何与？”屈指计之，崇祯殉难时，正此公年六十时也。（清袁枚《子不语》章一《关神下乩》）
当年老先生讲这个故事时说，世人但看有功名富贵，便以为积了阴德，殊不知已亏了忠孝仁义，子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
115. 〇前些日子去买了个铁如意，他们问我买了干嘛？这东西本是黄帝战蚩尤的兵器、后改成骨朵，就是打架用的。不信，请看邵康节的《铁如意吟》。
《铁如意吟》宋邵雍
此物铁为之，何尝肯妄持。
长随大𤮕子，永伴小车儿。
击碎珊瑚处，敲残牙齿时。
谁能学此辈，才始入鞭笞。
歪解此句云：
击碎珊瑚处，敲残牙齿时。
就是说，小子你服不？不服砸了你家东西，牙都给你打掉，从此变为无齿之徒。
击碎珊瑚，为石崇斗富之典故。石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：不足恨，今还卿。乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条干绝世、光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。（南朝宋刘义庆《世说新语》卷下）
敲残牙齿，则为张果仙师之事迹。玄宗谓中贵人高力士曰：“我闻神仙之人，寒燠不能瘵其体，外物不能浼其中。今张果，善算者莫能究其年，视鬼者莫得见其状，神仙岂非真者耶？然常闻堇斟，饮之者死，若非仙人，必败其质，可试以饮之。”会天大雪，寒甚，玄宗命进堇斟赐果。果遂举饮，尽三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：“此酒非佳味也。”即偃而寝，食顷方寤。忽览镜，视其齿，皆斑然焦黑。遽命侍童取铁如意，击其齿尽，随收于衣带中，徐解衣，出药一帖，色微红光莹，果以傅诸齿穴中，已而又寝，久之忽寤，再引镜自视，其齿已生矣，其坚然光白，愈于前也。玄宗方信其灵异，谓力士曰：得非真神仙乎！（唐郑处诲《明皇杂录》卷下）
114. 〇前些日子和人闲扯，说些事是命数当然云云。
彼忽问：你常说：太上说“我命在我，不属天地”，叫人不要信命，怎么今天自己又信了。
要知：命由己造，大善大恶皆可改命，所以我命由我不由天。你们光听了这一句，就记在口头，不去做，则这命还是由天。你要问如何改命，只用一卷《太上感应篇》。《增广贤文》中说：“天意违，可以人回。命早定，可以心挽。”不过俺常见临危许行善，过后心又变。还是认命吧。
113. 〇郭令曾将出，见修宅者，谓曰：“好筑此墙，勿令不牢。”筑者释锤而对曰：“数十年来，京城达官家墙皆是某筑。只见人自改换，墙皆见在。”郭令闻之怆然动容。（唐封演《封氏闻见记》卷五《第宅》）
有一天郭子仪看见给他造房的泥瓦匠，就说承重墙要好好造，别塌了。泥瓦工说：放心。你们这群在京城当大官的房子全是俺造的，光看见房子换主人，没见塌墙的。所以老君爷说：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”（《道德经》第九章）
112. 〇有人来问卦，卜出来好，开心下。然后又继续卜，不好又要卜。结果到底也落空。你到去做呀。老说这不成，因为什么什么。又有卜出来不好，教人怎么去改变，结果老怼俺说：你讲的我命由我不由天。所以你还是相信科学吧。俺迩来耳聋眼花，什么也不知道了。想是坐忘久了，连忘忘都忘了。
111. 〇有人来问丹道，反复纠结在功诀上，且将诸家丹法互参。
俺实无语，将旧年所说一段文字，复再说一遍吧：
明清以来丹家多重术，不去体悟大道，更有将效验当功夫做了，以至丹诀精密次第明白，修持者多生幻想，无所成。先师云：伍真人著《丹道九篇》，其中有《第一还虚》《末后还虚》两篇。这两个还虚只是一个，中间种种无非效验，及有效验复有对治之方法。后人不识其意，抛开还虚，直接下手用功，自然百无一成。
下午吃茶时想起明朝陈继儒《小窗幽记·集素篇》中一句话：
心苟无事，则息自调。念苟无欲，则中自守。
三味此言，下手不难。聊记于此。
曾有人问如何打坐，腿如何盘，手如何放云云。这些原无关紧要，双盘也可，散盘也可，跪坐也无妨。但这个都是外像。重阳祖师《立教十五论》：
第七论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位，不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
俺前数日讲《参同契》：“耳目口三宝，固塞勿发通。”二六时中，如龙养珠，似鸡抱雏，任他行动坐卧，只是死心不动。即是如此，这东西说起来简单做起来难。故旧时老修行自早晨睁眼，以至洗漱穿戴上香饮食，无不持咒，盖为收束身心。说难不难，说易不易，只是死心做去。
110. 〇有友来忽言：老兄须白了。
对镜捻须，应云：此天理之当然。
109. 〇道家《牧马图》，此个马便是身心、神气、性命，要会调养，不急不徐，方见元初那点明。（圆明老人《上乘修真三要·牧马十图》）
108. 〇有人相问处世安乐法，且编个偈子：
渴饮长生酒，饥餐黄中李。都来无一事，长伸两脚眠。
107. 〇与人聊天，发现这群人连犯啥煞都不知道，就敢收拾。殊不知，土煞、鬼煞、神煞、白虎煞种种不同，更不知水死宜放莲灯，吊死金刀断索，血死则血湖，种种不一，如今拿本经念念就说好了。即如落胎损子，宜以《太上三生解冤妙经》，要是拜斗，終究没用。本来懒得扯实在看不过，不免出来闲扯几句。
106. 〇修道人只是死心。丹阳祖云：心定则情忘，体虚则气运，心死则神活，阳盛则阴消，自然之理。（王颐中《丹阳真人语录》）只这几句话，抵无数丹诀。
丹阳祖云：夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清静为基。若施于人，必节饮食，绝思虑。静坐以调息，安寝以养气。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情于虚，宁神于极。可谓不出户庭，而妙道得矣。（王颐中《丹阳真人语录》）
105. 〇马丹阳师曰：不生不灭见如来，悟了之时，免却再投胎。丘君曰：此乃出阴神，若到天庭，忽有双华飞，方出阳神，此乃初地也。（元玄全子《真仙真指语录》）
修行人于此千万留神，或有明见万里，智慧通达，种种灵异，俱是阴神出现，只因前时下工，不知神炁一体，只认识神。吕祖云：“只修性，不修命，此是修行第一病。”若真个落于顽空死寂而出阴神，只得冥心入定，空而不空，重安炉，再立鼎，混合三才，同归一炁，自虚无中现出一点灵光，方是。俺听先师如此说。
好多东西，其实俺们都是听会的，老先生们闲聊，俺们听听，有时让看啥书就去看。有时老先生们写点什么让看看。就这样学会的。有时问点，那就看问的对不对，不对直接被怼，那还好。最惨是理都不理，那就得自省究竟错哪了。
104. 〇前些日子和人闲扯，讲到精气神三宝，精气神三者只是神气二物。古仙云：“气为神母，神为气子“，二者只是一炁，如此而已。其间妙旨，不因师指，如何知得？其实俺懒得多说。
103. 〇俺旧年学五禽戏中虎扑一式，虎戏方知其妙处。后来想到在网上找虎狮等的视频，才明白老先生说：虎戏之劲全在骨中，力发于脚尖，至腰过肩，达于十指。
102. 〇《清规玄妙全真参访集》云：凡全真云游，有随身七宝物件：一蒲团，方外炼魔也；二衲衣，摄伏心性也；三箪瓢，仿贤饮食也；四棕笠，备御风霜也：五棕扇，拂开尘事也；六青囊，秘藏丹经也；七扁拐，彰明大道也。
昔贤有诗云：
蒲团结来圆又圆，修行打坐有根缘。三千功满丹书诏，一气飞腾上九天。（蒲团）
千针万线几人修，无暑无寒不计秋。袖里灵丹携一点，管教跨鹤上瀛洲。（衲衣）
独占昆仑顶上悬，圆光一道照无边。任他风雨并霜雪，一塔权为不漏天。（棕笠）
一钵千家饭，孤身万里游。为逃生死路，乞化度春秋。（箪瓢）
宝扇原来一片棕，待闲摇曳万缘空。任它邪妖与魔怪，藉此翻灭永无踪。（棕扇）
三尺纵横布，谁知造化工。内藏诸法宝，包裹太虚空。（青囊）
竖起顶天立地，横担日月山河。斡转乾坤骨髓，转动万象森罗。（扁拐）
听说以前云游道士，衣食住行全藉此七宝。我见过有道友用箪瓢的，百衲衣的，棕蒲团的，最牛的还是那件百衲衣，几十年没洗，下雨都淋不透。问老修行为啥不洗，答云：别把仙气洗掉了。
101. 〇有问镇宅符挂哪最好。
答云：随处可安。彼反复相问，只得说：不好处安奉。
要知一通百通，一顺百顺，终不会挂一处便只护祐此处三尺之地。
100. 〇葛稚川云：老子无世不出，数易名字。其所以然者，按《九宫》及《三五经》《元辰经》云：人生各有厄会，至其时，必易名字，以随元气之变，乃可以度厄延年。今世有道者，亦多如此。
则可知逢厄会当改易名字以禳解之，后世天子改易年号恐因此。
99. 〇有道友忽问：有一诗：“滞货西天卖不行，挈来东土诳群生。些儿家丑都扬尽，堪笑时人无眼睛。”云：係虚靖《破妄章》，查《道藏》中无此文字，恐系伪造。
俺正好看过，便应云：请看《道法会元》卷七十一，其中有《虚靖天师破妄章》，有此一诗，恐非伪作。
98. 〇前辈说：要穿百衲伏魔衣，一伏外魔，二伏内魔，如此则内外无染著。
夫子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
97. 〇一点灵光，丹青莫状。
不过形容而已，休当实有看，也莫当虚妄看了。工夫到此，知得见得，却不是起心动念想上得来的。
96. 〇初入道，学打坐修行，后来一老师父说：你个娃学道是好事，但要会个吃饭的手艺。就教了些手艺，现在能混饭。真正：需感当初指教人。
95. 〇以前学赵帅法，老师父顺手丢几本科书来说：照做，但禀诚心，灵不灵，验不验，不必想他。俺便依着做去了。
后来有人找俺学，俺也这般说。但是学的人反复问来问去。乃答云：随便。这几天忽来说：极有灵验。反正还是那句话：但禀诚心，灵验与否，一凭天断。
94. 〇有人借一朋友处，讲所谓之国学，并请俺们去听。实在讲的不着调，反复扯淡，俺们都走了，只剩那朋友在听。彼人大喜：还有一个知音。
后来俺们问：你觉得讲得这么好？
朋友应曰：要不是为了锁门，我也走了。
93. 〇丹家有云：气足不思食。工夫到此，自然不欲饮食，不是强行不吃不喝。
或有饮食过多，依法辟谷食气，也当依服食法，却不是如此作为，《道藏》断谷经中多有讲论利害。或有病不寻医，则神农、黄帝、葛洪、孙思邈诸道门先贤何必留下医药书？
92. 〇有人问：如何是内修外行？
答云：内养神炁，外积功行。
复问屑碎小术，乃示以《太上老君内日用妙经》《太上老君外日用妙经》，但依此行便了。
91. 〇有人问：相不好，整容能整好不？
没用，太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
真正改命之法：夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
90. 〇与人闲扯说修行
第一境：我命由我不由天。此时自谓了生死，得大道，不过三年五载，些微下点功夫便成。及真个下工，千魔万难，好的坏的一起来了，便入下一境：我命由我。不。由天。此时或退了道心，或舍了修行，只为混饭挣钱，种种不一。若死心不变，依旧行去，复入下一境：我命由我不由天。只依祖师教训，死心行将去，自然与道合真。
89. 〇有人来扯斗姥是胡夷的，殊不见《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中所云纯然月宫之神，与夫西胡何干？
88. 〇有人问：你们常说道生一切，恶也是道生的么。
答云：你开口便错。大道无善无恶。天之道有不足有余，人之道始有善恶之分。你们多将人之善恶来看大道，殊不知连天之道都不梦见。
87. 〇以十二地支为元会运世，实取一气屈伸阴阳消长之意，故子会一阳初动，清轻为天，丑会阳渐长阴始凝乃为地，寅会阴阳相半乃生人。此时二气未和故古人多有蛇身牛头种种异状，则人终是人属，与兽类无干，实非兽类化人。其次卯、辰……，无非讲论阴阳消长变化。
86. 〇有人跟我说，《诗经·周颂·敬之》有“佛时仔肩”，则周时已有佛法。
俺云：你买本朱子注的书，再买本《说文解字》《康熙字典》，大约就不会闹笑话了。要照你解的，《礼记·曲礼》云：“献鸟者佛其首。”
85. 〇关尹子曰：有诵呪者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御炁，变化万物。惟不诚之人，难以自信而易于信物，故假此为之。苟知惟诚，有不待彼而然者。（《关尹子·七釜篇》）
所以有人问怎么修持，怎么行法，俺一并答以随便，但秉一诚，无不可行。行持之时，不思灵验与否，但以诚心，真心做去。白玉蟾云：“莫问灵不灵，莫问验不验。信笔扫将去，莫起一切念。”（《道法会元》卷二十四）
84. 〇老有人问：能考上不？能找到工作不？病能好不？能挣钱不？
好像一算卦，就全解决了似的。殊不知：卜以决疑。卜个卦看看，哪儿出问题了，怎么去解决。不是卜个发财卦，就天天等着中奖，就算等着中，也得先去买张彩票吧。
83. 〇自七月十九昏昏睡去足足四五天，待稍醒觉时便吃药，欲昏睡时则调息守静，其中神头鬼脸，千妖百怪见了不少，幸好祖师庇佑，只一味清静以对治之，任其千万种奇异，只冷眼旁观便了。
后稍好，便安排些事，次复静养。
俺复养气调神，夜来吃水，忽写偈子一首：
乾坤有灾屯，日月遭浮翳。
生死幻波里，现出物外身。
无怪尹清和真人云：
长春真人转展苦志炼磨，惟恐无功，于山上往来搬石炼睡，只为福小，不能心定。自后挡过二番死魔，一番净身，自险死。一番飞石打折三根肋肢，又险死。在后屡曾病魔，扑折三番臂膊。恁般魔障，不动心，越生苦志。但修行人，越有志，越有魔，无志则无魔。挡过一番魔，添一重福。但魔一番，心上明一番，性灵一遍。
既然如此，那就魔吧。
82. 〇近几年，老有人扯：在自己身上找问题。弄得那群人又呆又傻。殊不知：虽先当自省是非，但又何必把别人家棺材抬自己家哭？
《孟子·公孫丑》：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣。”（缩，直也。）故当是是、非非，不可是非、非是。
81. 〇与人闲话老庄，忽然发现，如今虽自觉有进益了，但昔年先师所说的话里，早便说破了，只是当时不识真意。果然要知山上路，需问过来人。吕祖云：不因师指，此事难知。
80. 〇俺才出家时，见先师与人讲论重阳祖师《立教十五论》，云：但依着做，祖师都是实语真言。当时以为如何妙论，寻来一看，多是平常话。后来经历既多，才知先师所说，半点不差，祖师垂教，真真切切。
很多时候师长所说，都是经历过，见得真切处，方指与俺们看。只是我慢之心重，自以为是了。有时反复回忆，老先生们许多都说破了，当时还与辩论，见师父不语，自以为见过于师，殊不知是懒与俺见识，故不语。所以不要怕被骂，只怕老先生不理会。
79. 〇很早以前在一个庙子上挂单，里边有个老修行，大六壬很准。有一次几个道友问他：第二天下雨不？老修行掐指一算说：下不下雨，等会听广播就知道了。
大家哄然一笑。老修行也笑云：修行但安身心，当下即是，何必纠结明天后天。
后来想想，前念已过，后念未来，当下即是，何必再生保任之心，反添一重魔障。昔日古圣早便说破，后有陈抟老祖悯念世人写《五空篇》明白指示后人，俺们井蛙夏虫之见，实可怜耳。
78. 〇与人闲扯，论及周易以乾坤两卦为首之意。
盖因乾以刚建，坤以包容。乾离不得坤，坤离不得乾，合则两全，离则双败。修行处世，种种一切，莫不如是。
77. 〇或问：骂不还口，是不是行善积德？
此是乡愿。夫子说：“乡愿，德之贼也。”
76. 〇夜来正要睡，突有人来，云彼家中观世音碎了，是否有灾厄？
俺怼他，你家观世音也没开过光，碎便碎了，没啥吉凶。况设有灾厄，但修德以俟便了。老君说：祸福无门，唯人自召。何必惊惶。
75. 〇有兄弟跟我闲扯说，看现今扯儒扯道那群人，想送他们一个堂号：道在堂。俺大笑：你不怕挨揍。彼也笑：你忘了孟子。边上一人问：你俩打什么哑谜？
《莊子外篇·知北遊第二十二》：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。
《孟子·離婁上》：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。
所以千万别信读书人的话，有时被取笑了还不知道。《神童诗》说：“别人怀宝剑，我有笔如刀。”
74. 〇有人问：十二生肖为什么以鼠为首？
《七修类稿》卷四：“旧以地支在下，各取其足爪，于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪，象阴，后足五爪，象阳故也。夫十二支固属阴阳，皆于时位上见之，易卦取象亦然也，惟理义之存焉耳。如子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹也。”
73. 〇《莊子內篇·大宗師第六》：颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
《莊子內篇·人間世第四》：（颜）回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
这个工夫，说难不难，说易不易。只是老君说的“为道日损”的法子。有人做到了，被人所惑，认为不得真意，复又云：坐了一个月，不见效验。俺为你说个真话，只是死心做去，无论什么景象并不认，更不必东问效验西听内景。丹经更不必读，反生妄念。昔丹阳祖师言：“学道者不须广看经书，乱人心思，妨人道业。若河上公注《道德经》，金陵子注《阴符经》，二者时看亦不妨。亦不如一切不读，觜卢都地养气最为上策。”
72. 〇昔古仙云：万两黄金不卖道，十字街头送与人。
实而言之，古圣教化，师友指正，莫不明明白白说破，只是俺们不知自省，却被真言实语瞒过去了。
71. 〇以前听先师说还受生债，民间也叫人皮债。就是说，我们能够转世投胎成人，就是在地府欠的钱。但这个钱其实不是纸钱，而是我们上辈子积的功德。有了这个功德，才能转世成人。但是这个功德花掉了，就要再积累。但人生世上以后，很多时候有心无心中都会造孽。所以祖师爷留下科仪经书，教我们怎么去弥补，让我们知道，应该怎么去行善积德，改变自己。先师如此说的。又说科仪以外像表诚心来还，更教人改过迁善。这才是还，烧点纸，不改过，有个鬼用。
70. 〇受生债，俗称人皮债，即人投胎时借支天曹地府之钱，故人生世上当还清此债，不然则遭诸恶。
当年切问先师：此事真否？先师云：千真万真。日久又问，又如是答。三问，则说：天曹地府之钱，即你自身所积之功德。你既生世上，当再积功累行，庶不致来生后世生身蛮夷畜类。太上垂慈，见世上愚迷甚多，故以说《受生经》以教化之。又后来祖师，行科演教，以警以戒，故有此法科，斋主皈投来祈改过去非，使善者益善，不善者改过，则上根利器当下便了，中人之质下学上达，下愚之人也复有进德之门。《感应篇》：“太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人筭。筭减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，筭尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪筭。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺筭。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
69. 〇年前有兄弟问俺：有简单方便的养生方法不？
俺就告诉他，吃芝麻吧。不过你肯定坚持不了。他说这东西又香又好吃，肯定坚持。昨天偶尔想起，便去问他。据说吃了半个月，实在不想吃了。现在丢在那边了。所以古仙也奇怪，认为这东西香美可口，为啥世人不肯长吃？
68. 〇道家用香，降真香最佳，沉香、速香（黄熟香）次之。信灵香为道家合香也，是好的。安息香、乳香、檀香，及外夷所制造的香，都不可用。
现在许香多是化工香，辣眼刺鼻，俺们凡人都不欲闻，何况供奉上真。其实真檀也能用，据说唐时用檀香粉泥宫墙，一年一换，换下来做香卖，所以忌。后来民间假的多，所以禁用。
67. 〇有人问俺：读中国古书，哪些为好？
实而言之，读古书，一则小心繁简转换的本子，二则四库全书多有删改，切不可读。三则多有妄人，如东西北某，此公不明儒道两家，信口妄说，实不免令人可笑。至于其余也，复不少。
66. 〇随俺十多年一副卦，也曾伴我东走西奔，也曾随我卜吉问凶，穷时挣钱，饿时混饭，召遣号令全用它，不料一朝应劫，可怜，可叹。舍却一把火，跳出阴阳外。若问如何处，再取一副来，依然明月在，不失旧家风。（竹卦打裂，火焚化。）
65. 〇有问：辟谷方法，服气为要，辅之以服食。
聊取《道藏》服食书并仙方以示。其有些要注意，其中酒，古人以粮食所造，非今日酒精勾兑者。白蜡指虫蜡，蜂蜡非今日化工洋蜡。凡服芝麻宜去皮。有次人来问为啥芝麻要去皮，俺也不知道。后来听老修行说，皮不好吸收，大约如此吧。
64. 〇旧时只觉重阳祖《立教十五论》泛泛而谈，后来每每读来，实为针砭之训。
重阳祖《咏慵》诗
自哂疏慵号可勤，梦中因笔记良因。与人还礼宁开口，见饭怀饥不动唇。
纸袄麻衣长盖体，蓬头垢面永全真，一眠九载方回转，由恐劳劳暗损神。
63. 〇六甲秘祝：临兵斗者皆阵列前行。
抱朴子葛洪云：“入山宜知六甲秘祝。祝曰：臨兵鬪者皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。”
这个咒子很简单，但也很灵验，后来被倭人学去但又学错了，学成：临兵斗者皆阵列在前。又加了手印，弄得非驴非马。现在好多小孩都在动画里看过，有天看见个小孩还在那念这个。说起来俺们这些人对不起老祖师，前辈高真留下的东西还靠蛮夷似是而非的来弘扬。
另外有个数组前行，我记得在哪卷书看到过，实在回忆不起来了。等哪天看见了再说吧。
62. 〇时有人问我：依了天理穷困死，顺了人欲可得安乐，如何处？
俺当时不免随顺了，回复之间依违两可。今日思之，只当依了天理做去。夫子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”明明白白一条大路摆在眼前，俺竟迷了眼。老君曰：“大道甚夷，而民好径。”今因读《太微帝君功过格》《太上感应篇》，偶想起此事，便闲扯几句。
61. 〇俺旧日初下工夫，有前辈教功过格一法：《太微仙君功过格》云：“修真之士，明书日月，自记功过，一月一小比，一年一大比，自知功过多寡。”且《抱朴子》云：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。”故可知，此功过格非汲汲然计校功德，实欲人改过迁善，去其身心之过恶。
当日不曾见其妙旨，以浅薄视之。后来看到古人说：有人常置黄黑二种豆子，以黄豆记善，黑豆记恶。每起一善念，则投一黄豆于碗中，反之则投黑豆。俺也试了下，则一昼夜中贪嗔之念不绝，可知炼己功夫之难了。还当存天理，灭人欲。
60. 〇昔在元时，胡夷外教焚毁太上灵文，经此一劫，当时七千八百余卷《道藏》损失大半。至明代正统、万历重修，加入新出丹经道书，才得五千四百八十五卷。今捡缺经目录中，尚残存于世者，《太清风露经》《想尔老子道德经注》（敦煌残本）《正易心法》，其余多不可复见了。
59. 〇前些日子俺把一些包香烛的报纸烧了，来个老太婆跟我说不能烧的，会让祖宗拿不动元宝的。便问为啥。她说一字千斤，报纸那么多字，比山还重咧。所以元宝都用报纸包，鬼偷不动。所以烧元宝后，报纸直接丢了。俺说：以后你元宝上压本字典。另外你买的那些金银库什么乱七八糟的上边也有字，要不剪掉，烧的那几袋元宝上也别写姓名，念的经牌也别写经名，省得都拿不动。再雇个几千万个鬼来扛，你祖宗就破产了。
从古以来中国人信奉苍颉、孔圣、文昌，故常于宫观文昌殿造字纸炉，将字纸焚化，纸灰送入江河，不使人踐踏。现在人烧香化帛。每将字纸抛弃狼藉，昔年常见老师父们捡拾收拢，择日焚化。俺也跟着捡，后来听他们这么说的，据说能开智慧，得富贵，子孙聪明。圣人以神道设教，或也有之。
58. 〇上次有人请我吃饭，问素食行不？说他吃净素多年了。我说可以。结果找了家素食馆，多是仿荤的。俺直接说：还是吃鱼吃肉去吧。这种素，一则吃了打坐气堵，二則你既贪着肉味，心即不净，不如吃真的。三则全是各种调料，不如别吃，想吃肉便吃，想吃素安心吃点青菜豆腐便好了。
57. 〇前些日子有人来闲扯，彼忽问八段锦谁开创的？
俺说：一种站式，为晋代许逊真君所传，后来有所改变，号称武八段。一种坐式，为钟离权（汉钟离）祖师传授，称为文八段。以前常听人说武八段身强体壮人练才好，不然练不动，文八段则老弱人可练。但见公园街头，多有老弱习练武八段，也不见练不动的。俺得师长传授，才知要呼吸用劲配上。后来教人练时，有一老太婆见习练者多在叫累，大加卑视，自云一小时都不会累，故边看边学，不过两式，气喘汗下，躲边上坐了。复有一次，俺适患病才好，本欲练习下以通利血脉，才练至第四式，已觉头晕汗出，几欲虚脱，方知果然体弱不可练。前辈的话还是要听的。文八段则轻柔的多，体弱者可多练习，大佳。聊取《道藏》中文武八段锦之祖本以示诸道友。
灵剑子引导子午记，许旌阳述
引导诀
并闭息，为之息满，急则微微吐放。
仰托一度理三焦，
双手极力向上，如擎天状托之，左右各三次。
左肝右肺如射雕。
先左引，次右引，极力为之如前。
东肝单托西通肾，
右手握固，柱右肾堂，左手极力托之。左手握固，柱左肾堂，右手极力托之。左右各三次。
五劳回顾七伤调。
右手抱左肘则左顾，左手抱右肘则右顾，皆极力三作。
游鱼摆尾通心脏，
双展两臂摆之，数多为妙。
手攀双足理于腰。
正坐，舒展双足，以双手取足心，极力三攀之。
次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲。
双手紧掩两耳，叩齿三十六下，以第二指敲耳后骨。
修真十书杂著捷径卷十九
锺离八段锦法
闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。
左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。
鼓漱三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。
闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。
左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。
以候神水至，再嗽再吞津。如此三度毕，神水九次吞。
咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。
邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，灾病不能迍。
子后午前作，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。
56. 〇有人问我：易筋经，洗髓经，是哪家传承？
这易筋洗髓本是道家用词，里边不过将导引术、泥水丹法一类东西编成，其文字甚劣，大约为清代所杂抄成的。真要习练，不如学学冷谦的《修龄要旨》来得实在。内养以十六锭金，外练八段锦。
《赤风髓》：十六锭金：一吸便提，气气归脐。一提便咽，水火相见。
陈葆光《三洞群仙录》：《汉武故事》：东方朔生三日，而父母俱亡，或得之而不知其姓，以见时东方始明，因以为姓。既长，常空中独语。后游鸿蒙之泽，有老母采桑，自言朔母，一黄眉翁至，指朔曰：此吾儿也。吾却食服气，三千年一反骨洗髓，二千年一剥皮伐毛，吾生已三洗髓、五伐毛矣。
《汉武帝内传》：子但受精握固，闭炁吞液，炁化血，血化精，精化液，液化骨，行之不倦，神精充溢。为之一年易炁，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形变化。易形变化则道成，道成则位为仙人。
55. 〇前辈云：道法平常，无奇无怪。只是不起念。
当时不解，有次看见一个乡下老人有点老年痴呆，连钱都不认识了，给人收个邪、去个崇，那个百解符咒直接念画出来了很灵。等你问他，又不知道了，你开口念头一句，他又接上了。果然是“不问灵不灵，不问验不验，信手行将去，莫起一切念”。
54. 〇有人跟我扯什么天地不公，什么怀才不遇……
俺听得昏昏欲睡，将这“祸福无门，唯人自召”的话举以示之。
复又听得什么不公，怀才……
吃饱喝足，趁太阳好，睡个午觉得了，梦里啥都有。你要梦里还是不公不遇，连自己的梦都如此不公，你也该认了。
53. 〇前几天与人闲扯，偶然说到无常两字。彼大赞蛮夷。
俺嗤笑之：祖宗的学问，别白送蛮夷。彼大不服，必要问俺要个出处。今天抽个空把出处找出来，省得以为俺们像蛮夷一样爱编鬼话。
《周易·乾卦》云：“子曰：上下无常、非为邪也。”
《尚书·蔡仲之命》：“民心无常，惟惠之怀。”
《庄子·在宥》：“使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。”
52. 〇有人问俺：打坐许多时，为何不见功？
俺应曰：存天理，灭人欲。炼己为要。
又问：如何下手？
俺说：四勿三省便是。康节先生《无妄吟》曰：
耳无妄听，目无妄顾，
口无妄言，心无妄虑。
四者不妄，圣贤之具。
予何人哉，敢不希慕。
51. 〇昔看三丰集，于此处终觉不通，实为邪说。后见诸无生老母诸邪说，方知此《九更道情》实仿《无极老母十捎书》一类东西。此段《五更道情》更是生造妄作。清代邪门妖教横行，造作妖说，妄称祖师之著作，编者不察，将之收录集中，学人切宜小心。
昨与人讲及此事，今寻出书来为诸君说。
孙思邈真人《存神炼气铭》劈头直提神炁两字，更将关键处指出“身为神炁之窟宅”，三味此言而知离身不是，著身也非。其后文字详明，讲论清楚，再次则论五时七候，俱是功夫效验。旧时读此多在这效验上讲究了，正如饿时讲酒食，只是妄想。
《保生铭》，调养之法。开头一句，“人若劳于形，百病不能成。”诚然，劳形少疾，劳心多病。另中有一句“理发须百度”。理发指梳理头发，不是剃头。百度是指百次，多次，并非百度大神。上次有人问孙思邈都知道百度，定是伪造的诗。
50. 〇朱熹，王阳明像。
这两位都是因时而作，以救正纠偏。
朱子功夫切实，步步平稳，若迂夫学之，死于章句文字下。阳明功夫辟头直指，非切实下功人不可得，愚人多落在虚妄上。越是愚人越是自认智慧，不肯下死功夫，总去参研所谓上乘高妙之学。
49. 〇有一自认儒而信夷教者来与俺抬杠云：你为何老取笑夷教？
俺抬头白眼：“攻乎异端，斯害也已。”（论语·为政）
俺复再说：“非其鬼而祭之，谄也。”（论语·为政）
彼大喜，应曰：你也是异端。
俺复说：昔夫子问礼于老聃，文字俱在五经，可惜堂堂一个儒者都不曾读过。
夫子薄薄一部《论语》，说得明明白白。
俺一向懒与人说话，但是夷鬼老好贬斥咒骂中国圣贤，你有来言，俺有去语。就这样。
48. 〇有人问：如何是君子不器？
世人都想成器，唯夫子望人不器。因为只要成了器也，就被器所束缚了。就像《关尹子》说的陶泥能做许多东西，但一烧成形后，就不能变为陶泥，再成万器了。
47. 〇石敢当，好多地方都有，凡巷道冲破多立此。也有用假山或墙代。前些年路过某处，见石敢当前有生肉数片，同行的朋友摇头叹息，认为妄作。
俺曾听老师父说过，石敢当确实要在除夜用生肉三片祭，且举以书名。但俺忘了。今天偶翻《鲁班经》，方知此书有说，与老师父所讲一样。原来有许多禁忌，现在的石敢当，从制造安放祭祀都不合规，无怪失灵了。
46. 〇昨见两男子行礼，拱手尚右。俺直是无语。
《礼记》云：“男拜尚左手，女拜尚右手。”“昔孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。二三子皆尚左。”则可知男子行礼吉事尚左。
据段玉裁《说文解字注·拱》曰：“皇侃《论语》疏曰：‘拱，沓手也。九拜皆必拱手而至地。立时敬则拱手，行而张拱曰翔。’凡沓手，右手在内，左手在外，是谓尚左手。男拜如是，男之吉拜如是，丧拜反是。左手在内，右手在外，是谓尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，丧拜反是。”
45. 〇前些时有人来寻，说以前在泰国刺青的咒子后，老是中邪，后来洗掉了还是不行。有人说念什么经什么咒，鬼用也没。
俺也没见过这玩意，也不知在泰国刺的什么东西，反正也出不了阴阳诅咒类。便先诵《太上说解释咒诅经》，次召玄坛兵马，造船遣送，最后敕水令服洗。后来说，服水后，吐出黑水有腐臭，当是邪秽，次后身心平和，近数月平安无事，当是解了。
蛮夷邪术切不可近，多是邪鬼妖物来凭人身，以求祭祀血食。而欲求福，何必寻此外邪？只在身心上下功便了。太上爷在《感应篇》里说：“夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！”故《感应篇》劈头直指：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”
44. 〇或有问：什么叫淫祀？
非类，非族，非时，非礼，即淫祀。
《左传》说：“神不歆非类，民不祀非族。”
《礼记·曲礼》说：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
《论语》说：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
43. 〇有道友问：周易为何以乾坤两卦为首？
俺想了下说：乾坤表阴阳之象而已。是故《说卦》云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”阴阳不可偏胜，是以乾取其刚健之象，故云：“天行健，君子以自强不息”。坤取涵容之象，乃云：“地势坤，君子以厚德载物。”或只一味刚健，则不免易折，而一味包容，则不免乡愿了。是以刚柔得中，不可偏废，才是。
42. 〇有问：凡祈禳，修行后多生障碍，或疾病，或灾祸，是何故？
俺昔初学，亦生此惑，后看《钟吕传道集》，方知不唯疾病灾祸，即富贵名利也是魔难。无怪老修行们常说：不修没事，一下工夫，千魔百怪全来了。
后看《度人经》，先师则云：三界大魔王俱是考官，考得过，保举俺们上朝元始，考不过，依旧再修。何必怕魔考？又说：欲界、色界、无色界，唯到无色界时休执于空。《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？”
另陈抟老祖有《观空篇》一卷，讲破机关。
观空篇
动或不挠，滞或不通。当究其极，以观五空。
希夷先生曰：欲究空之无空，莫若神之与慧，斯太空之蹊也。于是有五空焉：
其一曰顽空。何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也。
其二日性空。何也？虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守于孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。
其三曰法空。何也？动而不挠，静而能生，块然勿用，於潜龙乾位，初通于玄谷，在乎无色无形之中，无事也，无为也，合于天道焉，是为得道之初者也。＂
其四日真空。何也？知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。
其五曰不空。何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣，一气化而九气和矣，故动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真者也。
41. 〇有人问：乾坤圈有啥用处？
一则表法，表玄牝之象。陈致虚云：“夫玄牝，其白如绵，其连如环。纵广一寸二分，包一身之精粹。”二则活动手指。
40. 〇隔个几天，总得把《太清道德显化仪》的忏悔文念念。
当年先师老说：修行是了生死的事，经忏也是指明修行路途，持诵两字要记得，别只知诵不知持，更不要只念给别人听，忘了自己听。
39. 〇昨与道友闲扯，论及吟诵之事。
彼责俺不用北方音。其实第一俺学时，老先生所教便是江浙之口音，第二北方之音缺少入声。若以北音，恐难合上音韵了。
38. 〇少时学道，有听人说法财侣地四个字，乃求问于先师。
先师云：法，一则为修行之法，了生死之道，二则举凡医卜术数，乃至做饭缝补，也当会些。吾人隐山居尘，都要用的。
财也分二种，一为世间财，衣食住行养身之资。二为祖宗之遗泽，自身所积累之福德。若无外财，如何养身？若无内财，如何修行？故云：欲得天上宝，需用世间财。这个世间财，非凡间之财帛，正在吾人心内。
侣也有二义，一则同道之侣，你死我埋，我死你埋，相互扶持，是为同心道侣。二则身内神悉不可偏颇，故吕祖《敲爻歌》云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。”
地亦复有二义，修士居止必择清静，少有水火刀兵，无恶邻凶人处，故夫子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知。”其二则静养心地，扫去人欲，纯然天理，行动坐卧，与道不离。老君爷说：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
世间恶人或多以“欲得天上宝，需用世间财”之说，诈人财帛。昨夜偶记起先师之教言，早起吃了饭，将之整理出来。真正是吃自己饭，操别人的心，也算不枉受十方供养，白吃祖师爷的饭。
37. 〇有人来问下手工夫，开口便是如何采药还丹。
要知下手，先要打扫身心。管子云：“虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。”
36. 〇道家工夫下手，要在炼己筑基。惜乎吾人下手，只知筑基，忘了炼己。紫阳真人云：若要修成九转，先须炼己持心。三丰真人云：未炼还丹先炼性，未修大药且修心。
如何炼己？道家讲炼己，尔已看过读过，多含混过去了。今复重说，唯克去己私而已。如何下工夫？三省四勿，存天理，灭人欲。（或有问：如何为天理人欲？《朱子语类》早有定论：饮食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。）及其精微处，在于一个中字。（丹书每云：不内不外处，非四维上下之中，离身不是，著身也非，实而言之，即是中庸之中。）能识得这个中，则玄关药物火候俱在此矣。此是上乘工夫。
若夫我辈下学之人，宜先从有为下工，降心，炼性，混合性命，当先调神气，无过与不及。故重阳祖云：“理性如调琴，弦紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。”今因人来问如何下手，故浅显以说之。
35. 〇古人说：君子问凶不问吉。
因为知凶则改过，知吉当慎守。不要卜个凶卦便怨天恨地，得个吉卦就欢天喜地了。即见凶象则要自省某处有错不合道理，改过迁善便好。即见吉兆亦当自省行合于正，诸恶莫作，众善奉行。
另有一事绝可笑，有人来问：祸福无门，唯心自召。并说：凡想坏事必有坏事来，凡想好事必有好事来。
殊不知原文是：“祸福无门，唯人自召。”要知人即起心便要去做，就像要中五百万的彩票也要去买张彩票，买了也要去兑。总不见得光躺着想想就中了
所以《感应篇》说：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人，语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人，语恶，视恶，行恶。一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之！”
起心之后便要去行，不要和现在一些人一样，给某善人某大师叩头，抽自己几个嘴巴子，就认为是改过了。太上爷这薄薄一卷《感应篇》即是改命的真诀，度世的真诀。
34. 〇有个人问：乡愿两字怎么讲？
以前也反复说过，乡愿即是同乎流俗，合乎污世，举世莫不赞誉之人。夫子斥之为德之贼。故子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”就是说，任何人或事不会被所有人喜欢或厌恶的，如果能，那就得想想了。故夫子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”这句话俺们平时看人用得上，自省也用得上。夫子的教言切实不虚，可惜俺们老被人欲迷了心，故丹道家下手先叫人炼己，儒家则存天理灭人欲。这个是立根基的工夫。昔俺初学道，先师为讲四书，次及《礼记》，并云：三省四勿是下手处。当时泛泛听过，后来方知是真实语。
33. 〇有人来闲扯，盛赞阿三哥跑到中国显神迹，梁武帝（就那个信卷毛后，国破身灭饿死台城的梁武帝）时有个叫达摩的印度佬，用根芦苇就过了江了，江湖人称一苇渡江。
这事还是抄袭《诗经·卫风》，有诗名叫《河广》：“谁谓河广，一苇杭之。”
所以要多读书，可以知源头来处，好抄袭，编故事万一能骗到老实人，这样就可以开宗立派了。
32. 〇有人问：太上七十镇宅符图上，为何是八星？是北斗还是东南西中斗？还是画错了？
祖师曰：譬如北斗灯式，而右弼星亦为隐曜，固不欲灯之，但有八灯而已。北斗七星，加辅弼二星，共计九星。古时以右弼星为隐星所以隐去，只画七星加左辅星，就成了八颗星的北斗灯图。
31. 〇子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。
夫子爷很有趣，告诉学生，你们不要吃饱了不动脑子呆着，把六博棋拿出来玩玩，比傻呆着好。博指六博棋。
30. 〇心苟无事，则息自调。念苟无欲，则中自守。
有人问：坐功时，为何呼吸粗，不能绵绵若存？
答云：只因你要将呼吸调细，所以故意去调它，不免就乱了气息。欲要调息，先要调心，将身安坐，平心静炁。呼吸粗重且由它，只是观照，自然而然，心平气和了，心息相依而不离了。古仙云：身心两个字，了尽万卷书。
29. 〇有人问我改命之事。
便示之以《太上感应篇》，此经即是改命之妙法，入道之梯航。
复又问：念就行么。
这事如同得病不吃药，光拿本药书念念也不管用，还得去做，所以《感应篇》云：“诸恶莫作，众善奉行。”
28. 〇朝真发愿忏悔文
祖师留下此文，教人改过迁善，去恶止非。早课中每每念诵。旧见一老修行常抄丘祖《忏悔文》《垂训文》送人。以前视若平常，尔来才知是祖师真切之话语，修行人立根基之处。
27. 〇有人问：为何要用龟甲卜卦？
答曰：龟甲上圆应天，中有三片合日月星，其余十片合十天干。四周二十四片小甲合二十四气。下平应地，有十二片合十二地支，二肋各有二片合四季，二片之上各有四片合八节之象，岂不至灵？
26. 〇乾卦说：天行健，君子以自强不息。坤卦说：地势坤，君子以厚德载物。
《菜根谭》说：天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
知此则刚柔并济而得中道。
25. 〇列子讲的这个事就很好玩了。
大约言之：就是齐国田氏，在庭院里祭神（出远门祭路神名曰祖）。来的宾客有上千人，有人献上鱼和雁（大约是糖醋鱼和铁锅炖大鹅）。田氏一看乐呵了，这都是咱爱吃的，得发表下感言，老天爷对咱人类太好咧，造化生养出五谷鱼鸟给人吃用。请客的这么一说，宾客也得应和：对呀对呀，说的真好。
场面话讲过拔筷子抢食，什么鹅腿鹅胸鱼肉一扫而光。鲍家有个十二岁的小孩没抢到肉块，可能只抢了个鹅脚，心头气不过，大声叫停：你们先别吃，把肉放下，听我发表几句感想：我觉得不像你说的那样滴，隔壁庄老头说：天地与我并生，而万物与我为一。所以都是同样的，没啥贵贱高下之分，其实都是因为力大力小智商高低来相互夺取食用的。人所食用是人用力量智慧自己争取的，而不是天特意为人所生的。要不然我们在庭院有蚊子咬，去山林会有虎狼吃人，难道人类生来是为了喂养蚊虫虎狼？
鲍家小孩看大家正在沉思哲学，把从家里带的环保袋拿出来，将好肉好鱼一扫而空，溜之大吉。剩得一群人对空盘长叹。
这正是太上爷说的：我命在我，不属天地。
《列子说符》第八：齐田氏祖于庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。天地万物，与我并生，类也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狠生肉者哉？”
24. 〇有人问：算卦算多了，运气会不会变差？
也会也不会，要知道什么叫君子问凶不问吉。打卦打出不好来，普通人都是怨天恨地。打出好来，都是开心的不得了。问卦，真正是为什么？知道不好，那么我们怎么去处理它，怎么改变他。知道好，我们怎么保持它。
23. 〇有人来问：乾卦用九，坤卦用六，如何是比较合理的解释？
俺说：九是阳，六是阴。所以一个用九，一个用六。
所以后来各卦，初九则初爻阳，九二则二爻阳。初六，则初爻阴，上六则末爻阴。
取其义理云：用九，见群龙无首，吉。
在讲乾卦之德为阳，不可从众，必要自强，人人如龙，故云：群龙无首，吉。
用六，利永贞。
坤卦之德，以柔以和，若不守正，则必流于卑下，故云：利永贞。
又问：为何坤卦第一爻就是履霜坚冰至？第二爻直方大，不习，这个习指的什么？
俺说：踩到霜了，你就知快要结冰了。因为从第一爻来说，它应该是个阳位，但是它落了个阴爻，那怎么办呢？就知这个地方出问题了，所以履霜坚冰将至，告诉我们，不得其位，最初只是一点微小，但要注意，大问题要出现了。
第二爻这个位置是阴位，正好落了个阴爻，那就得其位了。得其位，这个时候讲究，是坤象。坤象是什么？是柔和，正大。因为正在恰到好处，所以不必勉强去作为，故而所谓不习，所以不习无不利。怎么说呢？首先要明白习是什么。习是鸟反复震动翅膀，那么即得时得位了，你不用勉强做，就在恰到好处，便是了。
22. 〇习静养炁是根本，才能做到清静无为，逍遥自在，不染不著。
一下手，只知无为，就落顽空了。所以张紫阳说：始之有作无人见，及至无为众始知。
故丹阳祖，劈头一句：要道之妙，不过养炁。是以古仙云：神为炁子，炁为神母。
21. 〇天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此，如杨、墨之类。（《二程遗书》卷二上）
程颢此言极有理。
20. 〇昔先师教我云：精气神三宝，只是一炁之迹，故能还能化。盖因一炁难得，只有自后返先，以个中字为玄关窍。古圣分明说破，不内不外，不在四维上下之中，著身不是，离身也非，却累后人胡猜。
19. 〇有人问俺：批八字算命，为啥过去多准，而未来不准？
因为过去已定，所以准。未来还是掌握在自己手中，所以算不定。
太上爷在《西升经》中说：“我命在我，不属天地。”
《抱朴子》引《龟甲文》云：“我命在我不在天。”
俺初学道，先师说：修行人，命是算不准的。哪个人是命里该成就的？都是自己修出来的。
18. 〇先天本是乾坤，在人身则乾为首，坤为腹。自乾中一阳下降坤腹，乾变为离，坤变为坎。故丹家下功，捉坎填离，以复乾健之体。始之有作无人见，及至无为众始知。
17. 〇紫阳真人云：
大药修之有易难，也知由我亦由天。
若非积行施阴德，动有群魔作障缘。
先师曾说：修行在己也在天。修不修在我，成不成在天。若不修必不成，要修则千魔百怪俱来相阻，或好或坏，必要立定脚跟，安住心，魔便由他魔，只是死心做将去。外积功行，内养神炁，自然有成。
16. 〇张三丰说：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
丹家多以此为返还之功夫，殊不知先要将自身习气扭过来，世人爱的贪的厌的恶的全扫去，方可比于赤子，如此则先天不化为后天。所以吕祖敲爻歌说：“只修命，不修性，此是修行第一病。”
15. 〇俺初学，先师教授工夫云：呼吸要绵绵密密，心不要妄动，目要垂帘，云云……
调息既久，反生气闷之状。
先师云：心平气和。将心安下，依着呼吸，喘自由它喘，久久自安。依法做去，便得妙处。
14. 〇先师看筶杯云：一卦分阴阳，三掷问吉凶。
俺问是讲筶杯，先师抬眼，以《周易》示之云：也是。
听老师父说话得留神，一不小心就错过了。
13. 〇《太上说九幽拔罪心印妙经》，直指根源，讲明大道。
世俗之间所认为的鬼神，仙佛等等东西，只用这部经，全部可以破除。才能够明白，行善没有功德，作恶没有罪过，真正的无染无著清净光明之境。
鬼神神通等等之说，都是气。对于因果之说，其实就是乘负之说而已，只不过被佛教里面的那种虚幻的说法，把乘负之说说得太神秘了。
12. 〇赵宜真《灵宝归空诀》，或有上根之人，不染不著，功成行满，自不需此。中下之人，或念头稍差，随顺去了，不免著于天堂地狱。幸“元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。”（郑思肖《太极祭炼内法》）《灵宝归空诀》劈开源流，讲破机关，使俺等下愚有个把柄，切宜留心。
11. 〇先天一炁自虚无中来，切不可将虚无认作虚空。
有人自说有一气从顶门入云云，俺知其误将虚空认作虚无了。太上爷明白说破：惚恍窈冥之中。
10. 〇《悟真篇》云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”
当时不解，一日俺看《大丹直指》，先师唤我云：丘祖说：“吾宗七分性，三分命，水火配合仅其次。为何《大丹直指》纯讲命功？”当下明了。
9. 〇丘祖修行，每夜将一块大石从山顶推下，复从山脚推至山顶。久久大石磨成石球，人称磨性石。
当年俺问先师，此是修养心性之法么？先师笑云：这个即是性命双修，心性工夫只在命上做去。
8. 〇吕祖敲爻歌说：
只修命，不修性，此是修行第一病。
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
昨日有人问：世传北宗先性后命，南宗先命后性，确否？
俺正吃苹果，率尔答之：狗屁不通。性命双修之理，以丘祖磨性石之事，已明白讲过了。三丰真人云：“凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。”则此心平是性上工夫，气和是命上工夫，又岂有先后之分？先师每说：“性命是一体的，不要妄认了。”故知老师父的话是真实不虚的。
所以吕祖又在此指出兼修性命的问题。这个事可以从张紫阳真人说起。赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九记载：
尝有一僧，修戒定慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间顷刻辄到。一日与紫阳相遇，雅志契合。紫阳曰：禅师今日能与同游远方乎？僧曰：可也。紫阳曰：唯命是听。僧曰：愿同往杨州观琼花。紫阳曰：诺。于是紫阳与僧处一静室，相对瞑目趺坐，皆出神游。紫阳才至其地，僧已先至，绕花三匝。紫阳曰：今日与禅师至此，各折一花为记。僧与紫阳各折一花归。少顷，紫阳与僧欠伸而觉。紫阳云：禅师琼花何在？僧袖手皆空，紫阳于手中拈出琼花，与僧笑玩。紫阳曰：今世人学禅学仙，如吾二人者亦间见矣。紫阳遂与僧为莫逆之交。后弟子问紫阳曰：彼禅师者，与吾师同此神游，何以有折花之异？紫阳曰：我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。弟子曰：唯。
所以《钟吕传道集》说：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。
7. 〇有人问：度亡何故有验不验？
道家以神气为水火，炼度彼阴浊，化阴为阳，拔度孤魂，必要内养纯和，外藉符咒，始有效验。至于外教，则如走后门，请托人情，无甚效验。且近些年，有些人因妄行施食，多生魔障。所以没这手艺，别天天施食，反遭邪祸。
杜光庭《道教灵验记》卷十五《李约黄箓斋验》：
李约者，咸通十二年为诸卫小将军。妻王氏，死已逾年，忽一日还家，约勒大小，勾当家事，言语历历，一如平生。初，一家甚惊，及旬月后，亦以为常矣。约罢官二年，力甚困阙，频入中书，见宰相求官，未有成命。妻忽谓约曰：人间命官，须得天符先下，然后授官。近见天司文字，五月二十五日方得符下，必授黄州刺史。可用二十三日更入中书投状也。约如其言，二十三日入中书求官。时相侍中路严，性甚强正，早闻其妻还魂之事，又闻二十五日必除刺史，适会其日路公知印，因会话之际，已与诸厅有约云：李约祆妄之言，固不可听，某已断意，不与除官矣。至二十五日，路公知印，黄州刺史有阙，路迟疑多时，未欲注拟。忽下笔与署黄州刺史，亦总不知，敕下之后，方复醒悟，乃叹曰：此天道也，岂人力可争乎！约将赴任，妻亦随之，发日及上官日，皆其妻所择。到任旬月，妻谓约曰：我人间世限尽，与君生死之决。所以未去者，为天司与一主持要月限，未即赴任，又以平生有过咎，未得原免。今居官之际，可为作少功德也。约问要何功德，妻曰：请修黄箓道场三日。约素不好道，意甚疑之，问何故须修黄箓道场？曰：天上地下，一切神明，无幽无隐，无小无大，皆属道法所制，如人间万国，遵奉帝王尔。黄箓斋者，济拔存亡，消解冤结，忏谢罪犯，召命神明，无所不可。上告天地，拜表陈词，如世间表奏，帝王即降明敕。上天有命，万神奉行。天符下时，先有黄光，如日出之象，照地狱中，一切苦恼，俱得停歇，救济拔赎，功德极速，故须修黄箓道场为急矣。约问曰：佛家功德，甚有福利，何得不言？妻曰：佛门功德，不从上帝所命，不得天符指挥，只似世间人情，请托嘱致而已。神鬼无所遵禀，得力极迟，虽云来世他生，亦恐难得其效。……
6. 〇重阳祖师《踏莎行·又咏烧香》：“身是香炉，心同香子，香烟一性分明是，依时焚爇透昆仑。”（爇ruò，焚烧。）
当知吾身即炉，心是香，安放身心，内想不出，外想不入，神炁相抱而不离，自然真人出现，身中三部八景诸般阴神，化成护法神将，齐来朝礼，如此方名烧香，才是修行人本等事业。
5. 〇《道德经》第一章：“道，可道也，非常道也。名，可名也，非常名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故常無欲也以觀其妙，常有欲也以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。”
道者万物之所由也。生天生地生万物，一切皆由所从生。
有人难曰：道生一切，还生恶么？
俺大笑：这个便是妄作聪明者。自大道而论，则无善无恶。即如人视腐坏污浊为恶，则天地无腐坏则万物不生，人无腐坏则饮食不消。故《庄子》云：“道在屎溺。”知此则一死生，齐万物。
道即如是，圣人因其迹，而说而名。或称阴阳，或名太极，皆强说强名，非其本根。故曰：非常道，非常名。
《易》云：“一阴一阳之谓道。”先师诲吾：“阴阳非道，道之迹耳。”忽有悟：道之体不可见，观其变化则识其迹，而断曰：一阴一阳之谓道。
昔吾自宋学下手，由理气而悟入，知理非气无以明，气非理无以存，是为观妙观徼。有其理则必有其气，有其气必有其理。理即气，气即理。本是一体的，是为同，为玄，为众妙之门。
4. 〇朱熹所说：“道家有《老》《庄》书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去效释氏经义之属。譬如巨家子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家的破瓮破釜。”（宋黎靖德《朱子语类》卷125）
周子《太极图说》云：“无极而太极。”为何不说无极而生太极，只因无极包涵阴阳动静之机，吾人取阳动为首，复以不动之阴而成太极之象。故下文云：“太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”
后观《二程遗书》伊川先生语：“一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以一阴一阳，道也，如一阖一闢谓之变。”（宋程颢《二程遗书》卷三）
昔先师讲易云：“一阴一阳之谓道。阴阳，道之迹耳。盖因道无形迹，唯观天地万物之变化往来，故强名此为阳，彼为阴。先师（俺师祖）曾说破：道无阴阳，因迹后名。”方始恍然。
3. 〇有人来问：乾卦用九，坤卦用六，如何是比较合理的解释。
俺说：九是阳，六是阴。所以一个用九一个用六。
所以后来各卦，初九则初爻阳，九二则二爻阳。初六，则初爻阴，上六则末爻阴。
取其义理云：用九，见群龙无首，吉。
在讲乾卦之德为阳，不可从众，必要自强，人人如龙，故云：群龙无首，吉。
用六，利永贞。
坤卦之德以柔以和，若不守正则必流于卑下。故云：利永贞。
又问：为何坤卦第一爻就是”履霜坚冰至“？第二爻”直方大，不习“，这个”习“指的是什么。
俺说：第一踩到霜了你就知道，快要结冰了。因为从第一爻来说，它应该是个阳位，但是它落了个阴爻，那怎么办呢？就知道了这个地方就出问题了，所以它那个履霜坚冰将至告诉我们，你这个不得其位。最初只是一点微小但要注意了大问题要出现了。
第二爻这个位置是阴位正好落了个阴爻，那得其位了，得其位了，这个时候讲究，这是坤象，坤象是什么，是柔和，正大。
因为正在恰到好处，所以不必勉强去作为，所以說不习。
”不习无不利。”怎么说呢？首先要明白”习“是什么，习是鸟反复震动翅膀，那么即得时得位了你不用勉强做，就在恰到好处，那就对了。
2. 〇冬至，元始天尊圣诞。
潘师正《道门经法相承次序》卷上：“一相无相，以此为无，而独能为万物之始，以是义故，故称元始。虽近遵一切，道为独尊，常处三清，出诸天上，八方五亿，诸天所尊，故称天尊。”
故知元始为造化之初，万物之始，本无降诞之日。盖因冬至为一阳初生，造化初萌，於恍惚窈冥之内，现出一点真阳，是故前辈高真，以冬至为元始圣诞，为后来修士说破机关，显明妙旨。
1. 〇夏天天热，开空调取凉。有人说：你这就不顺其自然了。
俺抬眼说：饥思食，寒思衣，自然之理。上古之人，茹毛饮血，披兽皮草叶，后来改火食，穿衣裳。再后来，热了知道用扇子、用冰，乃至电风扇、空调。冷了知道烤火，用暖气。要像你的见解，都不顺其自然，那饿了不吃，冷了不取暖，热了由他热，人早就完了。你这叫听其自然，而非顺其自然。当顺其自然之天性而有度才是。