一、中華傳統文化是中華兒女的精神家園
世人說：人心浮躁，動盪不安，飄忽不定，靜不下心來。
古人說：「無論海角與天涯，大抵心安卽是家。」（唐白居易《種桃杏》）
管仲說：「聖人裁物，不爲物使，心安是國安也，心治是國治也。治也者心也，安也者心也。」（《管子·心術》）
歷盡世事滄桑，此心依然無處安頓著落，仍舊要問：心歸何處？家在哪裏？心如何治？怎麼安心？
莊子說：「一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」（《莊子·齊物論》。自從我們被生而爲人，一生中不是在傷害別人，就是在傷害自己，或者與人相處順暢和諧，但人生就像是在高速奔跑，一直衝向死亡，自己停不下來，亦沒人能夠阻擋。難道人生就這麼可悲嗎？人活著總是忙忙碌碌，到死都不知自己眞正想要做成什麼事。身心疲憊，好想回家，卻不知能讓自己心安理得的家又在何方？這人生豈不是太可哀了嗎？當別人嫌自己累贅，自己亦覺得活著無趣，這樣活得長命百歲又有什麼意義？身體漸漸衰朽，心靈亦慢慢癡呆，難道人生注定就是這樣的悲哀嗎？難道人生眞的就是這樣讓人痛苦迷茫的嗎？這箇世界上，難道就只有我一箇人這樣迷茫，別人都不迷茫嗎？）
年輕時候我們問自己：我是誰？人活著到底有什麼意義？我爲什麼來到這箇世界上？
我們似乎找到了答案，或竟蒙混過去，就這樣在人間又活了幾十年，但我們內心深處仍然時不時地會問自己：我這是在做什麼呀？這到底有什麼意義？這是眞正的我嗎？我究竟想要幹什麼？
這些問題的答案，對於安定我們的心，對於安定整個社會以至整個世界，都具有無比重要的意義。但這些問題的眞正答案，似乎總是一直在躲避著我們，否則我們怎麼會找不到滿意的答案呢？而且最不可思議的是：我們爲什麼會對上述問題窮追不捨？這裏一定有絕不爲人所知的隱情！
老子早在2500多年前就說過：「人之迷也，其日固久矣。」（《道德經》第58章）
《列子·周穆王》中有一箇故事，說得非常清楚：「秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以爲哭，視白以爲黑，饗香以爲朽，嘗甘以爲苦，行非以爲是。意之所之，天地四方水火寒暑，无不倒錯者焉。楊氏告其父曰：『魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？』其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：『汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家。一家之迷，不足傾一鄕。一鄕之迷，不足傾一國。一國之迷，不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？』」
莊子一再強調，現今天下人都迷惑了，我就是想告訴大家事實眞相，可是有誰會相信我呢？如果我不說，天下人也眞是太可憐了，我實在是於心不忍！「知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解。大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也。二人惑，則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也，不亦悲乎！大聲不入於里耳，《折楊》《皇華》則嗑然而笑，是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二缶鍾惑，而所適不得矣，而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪？知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂？厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。」（《莊子·天地》）
魯定公十三年，孔子56歲，在匡地被匡人圍困五日，命在旦夕，弟子惶恐不安。孔子卻說：「文王旣沒，文不在兹乎！天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！」（《論語·子罕》。自從周文王去世之後，周文化的傳承不就到我這兒了嗎？如果上天想讓周文化從此斷絕，我就不應該得到周文化的傳承。如果上天不想讓周文化從此斷絕，而今我又得到了周文化的傳承，那麼我就一定能把周文化傳承下去。匡人想殺死我，這怎麼可能呢？）
孔子的這翻話，說得斬釘截鐵，氣衝斗牛，說明中華傳統文化眞有今人所不能理解不可想象的價值意義。孔子「五十而知天命」，確知自己「受命於天」，堅信自己絕不可能死於非命，因此義無反顧地去完成自己活在人間的使命。（《論語·爲政》：「五十而知天命。」《莊子·德充符》：「受命於天。」《論語·堯曰》：「不知命，無以爲君子也。」《論語·季氏》：「畏天命。」《周易·萃·彖》：「順天命也。」）
中華傳統文化，是中華民族的精神命脈，是中華兒女的精神家園。如果旣沒有得到中華傳統文化的傳承，又不學習研究中華傳統文化，精神命脈已被切斷；旣不認祖歸宗，又不祭祀，無以承接祖宗的靈氣，血脈命根已然斷氣。根本已斷，「神氣皆去，形骸獨居」（《黃帝內經·靈樞·天年》），徒有父精母血凝結而成的形體，外表看著光鮮靚麗，其實不過是一具苟延殘喘的行尸走肉而已。作爲一箇人，最大的痛苦迷茫，以及對死亡的恐懼，根源就在於此。
二、道是中華傳統文化的根柢
「道」，不是道家或道敎的專有術語，而是中華傳統文化的根柢。《詩經》有「周道如砥」、「有倬其道」，《尚書》有「道心惟微」、「欽崇天道」、「必求諸道」，《周禮》有「以道得民」、「凡有道者有德者使敎焉」、「使之脩德學道」，《禮記》有「人不學不知道」、「天下莫不貴者道也」，《周易》有「天地之道」、「形而上者謂之道」、「其道光明」，《春秋左傳》有「子無失道」、「天之道也」、「古之道也」，《春秋公羊傳》有「行權有道」，《春秋穀梁傳》有「信道而不信邪」，十三經中共計有1000多箇「道」字。先秦典籍中專門論說「道」的，則僅有老子《道德經》一書。亦唯有道家道教，以道立家立教，以道爲事，務本而後末，這纔是中華傳統文化精髓所在。
《新唐書·隱逸列傳》記載，吳筠答唐玄宗問道時說：「深於道者，無如《老子五千文》，其餘徒喪紙札耳。」（《舊唐書·隱逸列傳》記載：「帝問以道法。對曰：『道法之精，無如《五千言》。其諸枝詞蔓說，徒費紙札耳。』」）
「道」，爲什麼中華傳統文化那麼重視？有什麼特殊重大的價值意義嗎？
《禮記·中庸》說：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。……君子遵道而行。」
《莊子·漁父》說：「道者，萬物之所由也。庶物，失之者死，得之者生。爲事，逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。」
《管子·形勢解》說：「民之從有道也，如飢之先食也，如寒之先衣也，如暑之先陰也。故有道則民歸之，無道則民去之。……道行則君臣親，父子安，諸生育。故明主之務，務在行道，不顧小物。燕爵，物之小者也。」
《禮記·禮運》說：「大道之行也，天下爲公。」
《尚書·畢命》說：「三后協心，同厎於道。道洽政治，澤潤生民。」（后，君也。厎，至也。）
正是因爲「道」有如此重大的價值意義，所以《史記·孔子世家》記載孔子自述：「其爲人也，學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」
《論語·里仁》記載：「子曰：朝聞道，夕死可矣！」（程子曰：「死生亦大矣，非誠有所得，豈以夕死爲可乎？」）
《論語·衛靈公》記載：「子曰：君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧。」
《論語·子張》記載：「子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
《淮南子·人間》說：「山致其高而雲起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。」
《隋書·經籍志》對「道」有非常好的總結評述：「道者，蓋爲萬物之奧，聖人之至賾也。《易》曰：『一陰一陽之謂道。』又曰：『仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。』夫陰陽者，天地之謂也。天地變化，萬物蠢生，則有經營之迹。至於道者，精微淳粹，而莫知其體，處陰與陰爲一，在陽與陽不二。仁者資道以成仁，道非仁之謂也。智者資道以爲智，道非智之謂也。百姓資道而日用，而不知其用也。聖人體道成性，清虛自守，爲而不恃，長而不宰，故能不勞聰明而人自化，不假修營而功自成。其玄德深遠，言象不測。先王懼人之惑，置於方外，六經之義，是所罕言。《周官》九兩，其三曰師，蓋近之矣。然自黃帝以下，聖哲之士，所言道者，傳之其人，世無師說。漢時，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之，自是相傳，道學眾矣。」
《史記·太史公自序》謂：「道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」
《漢書·藝文志》謂：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之謙謙，一謙而四益，此其所長也。」
由上所述可知，中華優秀傳統文化中最至關重要的「內聖外王之道」（《莊子·天下》），在道家文化經典中得到了非常完好的保存。道家文化傳承的，確實是中華最優秀的傳統文化，內用成聖，外用成王。
莊子說：「道之眞，以治身。其緒餘，以爲國家。其土苴，以治天下。」（《莊子·讓王》）
圯上授書給張良的黃石公說：「潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位。得機而動，則能成絕世之功。如其不遇，沒身而已。」（《素書》）
孟子亦說：「古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」（《孟子·盡心》）
學習祖國傳統文化「致其道」而獲得「道德於此」的文化自信，確實能讓人幸福快樂，而且這種幸福快樂是持久的，完全不受外在境遇的影響。
孔子稱贊顏回說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」（《論語·雍也》）
孔子自己亦說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」（《論語·述而》）
莊子說：「古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。」（《莊子·漁父》）
因此這種文化自信，是讓人眞實受用的，讓人超凡脫俗，「無往而不遂，無之而不通」（《文子·九守》）。
管仲說：「道者，所以變化身而之正理者也。故道在身，則言自順，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。」（《管子·形勢解》）
莊子借孔子之口說：「故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」（《莊子·漁父》）
這種文化自信，讓人眞正體驗到祖國傳統文化的優越強大，內心深處油然而生對祖國和中華民族的熱愛之情，使人健康快樂，誠信友善，從而促進社會和諧文明，國家和民族富強昌盛。
這種文化自信，完全是按照祖國傳統文化「以修身爲本」（《禮記·大學》）而得來的，是由內達外，因此是根深柢固的，這纔是我們應該努力學習和大力傳承弘揚的。
白雲深處人家 逍遙子 2024.09.15