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# 篇第 篇名 經傳 著作
113天道【夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以無爲爲常。無爲也，則用天下而有餘；有爲也，則爲天下用而不足。故古之人貴夫無爲也。上無爲也，下亦無爲也，是下與上同德，下與上同德則不臣；】
　　成云：「上下無爲，則臣僭君德。」
【下有爲也，上亦有爲也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無爲而用天下，下必有爲爲天下用，此不易之道也。】
　　此論有精理，非空談。
【故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；】
　　知音智。落音絡。成云：「三皇、五帝淳古之君，知照籠落二儀，而垂拱無爲，委之臣下，故不自慮也。」
【辯雖雕萬物，不自說也；】
　　成云：「宏辯如流，雕飾萬物，終不自言。」
【能雖窮海內，不自爲也。】
　　成云：「才能雖冠海內，夫何爲哉！故老子云：『是謂用人之力。』」
【天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無爲而天下功。】
　　王念孫云：「爾雅：『功，成也。』中庸：『無爲而成。』」
【故曰：莫神于天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。】		王先謙
213天道【本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍、五兵之運，德之末也；】
　　成云：「五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。運，動也。」
【賞罰利害，五刑之辟，教之末也；】
　　成云：「辟，法也。」
【禮法度數，形名比詳，】
　　釋文：「比，較。詳，審。」
【治之末也；鐘鼓之音，羽毛之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，】
　　成云：「隆殺者，言五等喪服，各有差降。此是教跡外儀。」
【哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。】
　　成云：「古人，中古人也。先，本也。」
【君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀，】
　　成云：「萌兆區分，各有形狀。」
【盛衰之殺，變化之流也。】
　　盛衰之等殺，乃變化之流行也。
【夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒，行事尚賢，大道之序也。】
　　成云：「理之必然。」
【語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！】
　　成云：「既失其序，不堪治物。」
【是故古之明大道者，先明天而道德次之，】
　　成云：「自然是道德之本，故道德次之。」
【道德已明而仁義次之，】
　　宣云：「仁義是道德之緒。」
【仁義已明而分守次之，】
　　上下有分，庶職有守。
【分守已明而形名次之，】
　　宣云：「物象名稱。」
【形名已明而因任次之，】
　　因材授任。
【因任已明而原省次之，】
　　原恕省察。
【原省已明而是非次之，】
　　原省已明，是非乃定。
【是非已明而賞罰次之。】
　　郭云：「至治之道，本在於天，而末極於斯。」
【賞罰已明而愚知處宜，】
　　各有所處之宜。
【貴賤履位，】
　　各安其位。
【仁賢不肖襲情，】
　　襲，因。情，實也。各因其實。
【必分其能，】
　　分，別也。
【必由其名。】
　　宣云：「循名責實。」
【以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，】
　　宣云：「復于虛靜無爲。」
【此之謂太平，治之至也。故書曰：】
　　古書也。
【「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。】
　　自「明天」以下，至「形名」，五變其說；至「賞罰」，九變其說。
【驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，】
　　釋文：「迕音悟，司馬云：『橫也。』」案：言語不循次序。
【人之所治也，】
　　但可爲受治之小人。
【安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。】
　　成云：「此苟飾華辭之士，一節曲見偏執之人。」
【禮法度數，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。】
　　上所重在養人。		王先謙
313天道【昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「吾不敖無告，】
　　不以頑民之無可教告而慢之。
【不廢窮民，】
　　成云：「拯恤貧民，此心不替。」
【苦死者，嘉孺子而哀婦人。】
　　苦，悲憫。嘉，喜愛。孺子，稚子。哀，憐也。
【此吾所以用心也。」舜曰：「美則美矣，而未大也。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧，】
　　郭云：「與天合德，則雖出而靜。」
【日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。」】
　　郭云：「此皆不爲而自然。」成云：「經，常也。」
【堯曰：「膠膠擾擾乎！】
　　膠膠，固而不解。擾擾，紛而不寧。因舜言發悟，自覺多事。
【子，天之合也；我，人之合也。」】
　　成云：「言子德遠合上天，我心近符人事。」
【夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚爲哉？天地而已矣。】		王先謙
413天道【孔子西藏書于周室，】
　　司馬云：「藏其所著書也。」姚云：「此亦漢人語。藏書者，謂聖人知有秦火而預藏之，所謂『藏之名山。』」
【子路謀曰：「由聞周之征藏史】
　　司馬云：「征藏，藏名。一云：征，典也。」史，藏府之史。
【有老聃者，免而歸居。】
　　釋文：「見周之末不可復匡，所以辭去。」
【夫子欲藏書，則試往因焉。」】
　　因之以藏書也。
【孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許，】
　　不許其藏。
【於是翻十二經以說。】
　　釋文：「說者云：詩、書、易、禮、樂、春秋六經，加六緯，合爲十二經也。一說云：易上下經並十翼爲十二。又一云：春秋十二公經也。」
【老聃中其說，】
　　釋文：「中，丁仲反。」成云：「許其有理也。」宣云：「語未盡也。」案：下云「太謾」，是未許，成說未晰。中其說者，當是觀其說甫及半，故下雲然。
【曰：「大謾，】
　　成云：「嫌其繁謾太多。」宣云：「謾，欺也，音滿，平聲。」案：繁則近謾，恐多無實之詞。
【願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問：仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。】
　　成、生，皆以道言。
【仁義，真人之性也，又將奚爲矣？」】
　　舍是奚爲？
【老聃曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，】
　　宣云：「與物同樂。」
【兼愛無私，此仁義之情也。」】
　　情，實。
【老聃曰：「意！】
　　噫同。
【幾乎後言！】
　　近乎後世迂儒之言。
【夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。】
　　蘇輿云：「未忘無私之成心，是亦私也，與下篇莊子答商太宰蕩語相發。」
【夫子若欲使天下無失其牧乎？】
　　司馬云：「牧，養也。」
【則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，】
　　宣云：「放同仿。」
【循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？】
　　釋文：「偈偈，用力貌。」成云：「亡子，逃人也。」案：揭，舉也。語又見天運篇。
【意！】
　　同噫。
【夫子亂人之性也！」】
　　郭云：「事至而愛，當義而止，斯忘仁義者也，常念之則亂真矣。」宣云：「夫子所謂『義之與比』，孟子所云『由仁義行』，即此意。」		王先謙
513天道【士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來，願見，百舍重趼而不敢息。】
　　司馬云：「百舍，百日止宿。」淮南修務訓高注：「趼，足生胝也。」
【今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬，而棄妹之者，不仁也；】
　　郭云：「言其不惜物也。」成云：「鼠壤，鼠穴土中。妹，猶昧也。」▲案：成綺就所見言之。蔬可留其有餘，而任其狼藉，滿地散棄，佯若不知，是不仁也。
【生熟不盡於前，】
　　成云：「生，謂粟帛；熟，謂飲食。至充足也。」
【而積斂無崖。」】
　　聚斂無限止。
【老子漠然不應。】
　　成云：「鄙之不足答也。」
【士成綺明日復見，曰：「昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，】
　　心正而卻退，非復從前鄙見。
【何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以爲脫焉。】
　　言子擬我聖人，吾久自以爲脫免，其名皆我所不居。
【昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。】
　　子呼馬牛，我即自謂。
【苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。】
　　有其實而不受其名，是再受殃累也。
【吾服也恒服，】
　　郭云：「服者，容行之謂也。不以毀譽自殃，故能不變其容。」
【吾非以服有服。」】
　　郭云：「有爲爲之，則不能恒服。」
【士成綺雁行避影，】
　　宣云：「側身貌。」
【履行，】
　　蘇輿云：「古者入室脫履而行席上。履行，言失其常。莊子正緳系履而見魏王，則因履穿系之以緳而不得脫，故王訝其憊。」
【遂進而問：「修身若何？」老子曰：「而】
　　汝。
【容崖然，】
　　岸然自異。
【而目沖然，】
　　直視。
【而顙頯然，】
　　釋文：「頯，去軌反，本又作顯。」成云：「顙額高亢，顯露華飾。」
【而口闞然，】
　　郭云：「虓豁貌。」
【而狀義然，】
　　義讀爲峨，詳大宗師篇。
【似系馬而止也。】
　　宣云：「志在馳騖。」
【動而持，】
　　宣云：「欲動而強持。」
【發也機，】
　　宣云：「發如機迅。」
【察而審，】
　　察事審詳。
【知巧而睹於泰，】
　　智巧而見於驕泰之色。
【凡以爲不信。】
　　郭嵩燾云：「凡此皆與自然之性不相應，是之謂不信也。」
【邊竟有人焉，其名爲竊。」】
　　司馬云：「言遠方嘗有是人。」竊，賊也。		王先謙
613天道【夫子曰：】
　　成云：「莊子師老子，故稱夫子。」
【「夫道，於大不終，於小不遺，】
　　宣云：「大包無窮，小入無間。」
【故萬物備。廣廣乎其無不容也，】
　　廣廣，猶曠曠，見漢書武五子傳。
【淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，】
　　成云：「精神之末跡。」
【非至人孰能定之！】
　　宣云：「世俗鮮不爲末學所惑。」
【夫至人有世，】
　　謂有天下。
【不亦大乎！而不足以爲之累。天下奮棅而不與之偕，】
　　說文：「柄，或從秉。」言天下奮爭威柄，獨不並遂。
【審乎無假而不與利遷，】
　　任真而不遷於和。
【極物之真，能守其本，】
　　成云：「窮理盡性，動不傷寂。」
【故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，】
　　俞云：「賓讀爲擯。謂擯斥禮樂也。古賓、擯字通。」
【至人之心有所定矣。」】		王先謙
713天道【世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，爲其貴非其貴也。】
　　郭云：「其貴恒在意言之表。」
【故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲爲足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，】
　　宣云：「彼，謂道。情，實也。」
【則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！桓公讀書於堂上，論扁斫輪於堂下，】
　　司馬云：「斫輪人名扁。」
【釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」】
　　司馬云：「糟爛爲魄。」本又作粕。
【桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也，以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。】
　　司馬云：「甘，緩也。苦①，急也。」
【不徐不疾，得之于手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。】
　　李云：「數，術也。」
【臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。】
　　成云：「喻，曉也。故知物各有性，不可仿效。」
【古之人與其不可傳也】
　　宣云：「猶者。」
【死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」】
　　①「苦」原作「疾」，據釋文改。		王先謙
814天運【外篇第十四天運】
【天其運乎？】
　　郭云：「不運而自行。」
【地其處乎？】
　　郭云：「不處而自止。」
【日月其爭於所乎？】
　　郭云：「不爭而自代謝。」
【孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？】
　　三句分承「天」「地」「日月。」
【意者其有機緘而不得已邪？】
　　成云：「機，關。緘，閉也。謂有主司關閉，事不得已。」
【意者其運轉而不能自止邪？雲者爲雨乎？雨者爲雲乎？孰隆施是？】
　　宣云：「隆，興也，謂雲。施，謂雨。」
【孰居無事淫樂而勸是？】
　　宣云：「雲雨乃陰陽交和之氣所成，故以爲造化之淫樂。」
【風起北方，一西一東，有上仿徨，】
　　司馬本作「旁皇」，云：「飆風也。」
【孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？巫咸袑曰：】
　　李云：「巫咸，殷相。袑，寄名也。」宣云：「袑蓋招之訛。讬言巫咸相招致荅耳。古來止有巫咸，無巫咸袑也。」
【「來！吾語女。天有六極五常，】
　　司馬云：「六極，四方上下。」成云：「五常，謂五行。」
【帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，】
　　楊慎云：「九洛，九疇洛書。」
【天下戴之，此謂上皇。」】
　　郭嵩燾云：「言天之運，自然而已，帝王順其自然，以道應之。」		王先謙
914天運【商太宰蕩問仁於莊子。】
　　司馬云：「商，宋也。太宰，官。蕩，名。」
【莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何爲不仁？」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」太宰曰：「蕩聞之：無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。】
　　孝不過仁之一端。
【此非過孝之言也，不及孝之言也。】
　　如子所言，以親愛爲至仁，非過孝之言，不及孝之言也。
【夫南行者至於郢，北面而不見冥山，】
　　司馬云：「冥山，北海山名。」
【是何也？則去之遠也。】
　　喻以親愛爲至仁之言。
【故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不爲也，】
　　有堯、舜之德，而不刻意效法堯、舜，此我忘天下。
【利澤施于萬世，天下莫知也，】
　　天下忘我。
【豈直太息而言仁孝乎哉！】
　　仁孝不足言。
【夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，】
　　宣云：「爲修德之名所役。」
【不足多也。故曰：至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；】
　　釋文：「並，棄除也。」宣云：「至貴在我，何有於爵！至富在我，何有於財！」案：此讀並爲屏。
【至願，名譽並焉。】
　　至願莫知性適，而名譽不足言。
【是以道不渝。」】
　　成云：「道德淳厚，不隨物變。」		王先謙
1014天運【北門成問于黃帝曰：】
　　成云：「北門姓，成名，黃帝臣。」
【帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，】
　　成云：「怠，謂懼心退息。」
【蕩蕩默默，乃不自得。」】
　　宣云：「神不能定，口不能言，失其常也。」
【帝曰：「汝殆其然哉！】
　　宣云：「言固宜如此。」
【吾奏之以人，征之以天，】
　　宣云：「律與上天氣侯相准。」
【行之以禮義，】
　　宣云：「禮節之，義宜之。」
【建之乙太清。】
　　宣云：「取聲氣之元爲主宰。」
【夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。】
　　姚云：「徐笠山以『夫』至此三十五字爲郭注誤入正文，蓋本之穎濱。宣本亦無此三十五字，云『俗本雜入』。」
【四時迭起，】
　　宣云：「五聲配四時而賡奏。」
【萬物循生；】
　　宣云：「眾器象萬物而環作。」
【一盛一衰，文武倫經；】
　　成云：「倫，理。經，常也。夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常。」
【一清一濁，陰陽調和，流光其聲；】
　　宣云：「清濁相得，如二氣和合，當其交動，光輝盈溢也。」
【蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待。】
　　郭嵩燾云：「雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之歸也。死生者，萬物之大常，與天爲無窮，而忽一至焉，則亦物之所不能待也。以喻樂之變化，動于自然。」俞云：「一不可待者，皆不可待也。一有皆義，見大戴記盧注、荀子楊注。」郭云：「以變化爲常，則所常者無窮。」
【女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；】
　　郭云：「所謂用天之道。」
【其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿穀，在坑滿坑；】
　　郭云：「至樂之道，無不周也。」
【塗郤守神，】
　　釋文：「郤，與隙義同。」成云：「塗，塞也。閒心知之孔隙，守凝一之精神。」
【以物爲量。】
　　即上「在穀」二句意。
【其聲揮綽，】
　　郭云：「所謂闡諧。」成云：「揮，動。綽，寬也。如雷霆之震動，其聲寬廣。」
【其名高明。】
　　成云：「高如上天，明如日月，聲既廣大，名亦高明。」
【是故鬼神守其幽，】
　　成云：「各得其所，而不相撓。老經云『以道利天下，其鬼不神』也。」
【日月星辰行其紀。】
　　郭云：「不失其度。」
【吾止之於有窮，流之於無止。】
　　蘇輿云：「有窮者吾與之爲有窮，無止者吾與之爲無止，止、流一順其自然也。」
【予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，】
　　成云：「儻然，無心貌。立于四方空大之道。」
【倚於槁梧而吟。】
　　見齊物論。
【目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。】
　　蘇輿云：「汝隨樂之委蛇而委蛇，故怠。」
【吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，】
　　成云：「凡百蒼生，以自然爲其性命。奏此樂者，調造化之心靈，和自然之性命。」
【故若混逐叢生，林樂而無形；】
　　郭嵩燾云：「說文：『叢木曰林。』林樂者，相與群樂之。五音繁會，不辨聲之所出，故曰無形。」
【布揮而不曳，】
　　布散揮霍，若曳而愈長，而未嘗曳也。
【幽昏而無聲。】
　　言其聲淡。
【動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。】
　　郭云：「隨物變化。」
【世疑之，稽于聖人。】
　　稽，考也。觀于聖人，則知至樂之妙，不必疑也。
【聖也者，達於情而遂於命也。】
　　成云：「通有物之情，順自然之命，故謂之聖。」
【天機不張而五官皆備，此之謂天樂，】
　　郭云：「忘樂而樂足，非張而後備。」
【無言而心說。】
　　郭云：「心說在適，不在言也。」
【故有焱氏爲之頌曰：】
　　成云：「炎氏，神農也。」釋文：「焱，本亦作炎。」
【『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。』】
　　頌樂如此。
【汝欲聽之而無接焉，而故惑也。】
　　而亦汝。
【樂也者，始於懼，懼故祟；】
　　樂未大和，聽之悚懼，如有禍祟。
【吾又次之以怠，怠故遁；】
　　其聲遁滅，似不欲聽而怠。
【卒之於惑，惑故愚；愚故道，】
　　成云：「心無分別，有同闇惑，蕩蕩默默，類彼愚迷，雅符真道。」
【道可載而與之俱也。」】
　　蘇輿云：「以混沌爲道，故由怠而幾於愚，則道可得而接焉矣。此章注重在此。」		王先謙
1114天運【孔子西游于衛。】
　　成云：「自魯適衛，故曰西遊。」
【顏淵問師金，】
　　李云：「師，魯太師，金其名。」
【曰：「以夫子之行爲奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也，】
　　李云：「結芻爲狗，巫祝用之。」
【盛以篋衍，】
　　李云：「衍，笥也。」
【巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。】
　　李云：「蘇，草也。取草者得以炊也。」
【將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。】
　　釋文：「字林云：『眯，物入眼爲病也。』司馬云：『厭也。』」成云：「假令不致惡夢，必當數數遭魔。」
【今而夫子，亦取先王已陳芻狗，】
　　俞云：「此取字讀爲聚，見易萃象傳釋文、漢書五行志顏注。」
【聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商、周，是非其夢邪？圍于陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常。】
　　八尺曰尋，倍尋曰常。
【古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，】
　　司馬云：「方，常也。」郭慶藩云：「呂覽必己篇高注：『傳，猶轉也。』言無方之轉動。」
【應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。】
　　成云：「矜，美也。禮樂威儀，不相沿襲。」郭云：「期合時宜，應治體而已。」
【故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。】
　　釋文：「李云：『慊，足也。本亦作嗛。』」
【觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而矉其裏，】
　　矉於其裏，字同顰。
【其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裏。其裏之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其窮哉！」】		王先謙
1214天運【孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。】
　　司馬云：「老子，陳國相人。相，今屬苦縣，與沛相近。」
【老聃曰：「子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於度數，】
　　宣云：「制度、名數。」
【五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得。」老子曰：「然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無佗也，中無主而不止，】
　　中心無主，則道過而不留。
【外無正而不行。】
　　俞云：「正乃匹之誤。禮緇衣『唯君子能好其正』，鄭注：『正當爲匹，字之誤也。』是其例矣。此二句與宣三年公羊傳『自內出者無匹不行，自外至者無主不止』，文義相似。自外至者無主不止，故此言中無主而不止也。自內出者無匹不行，故此言外無匹而不行也。則陽篇『自外入者有主而不執，由中出者有正而不距』，正亦當爲匹，誤與此同。」
【由中出者，不受於外，】
　　宣云：「非時世之所宜，故不受。」
【聖人不出；】
　　宣云：「不以施於人。」
【由外入者，無主於中，】
　　宣云：「非吾心之精微，故無主。」
【聖人不隱。】
　　不以藏於心，必也中得吾心之精微，外合時世之變通，乃內外同歸，體用一致，聖人之所以合道也。
【名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，】
　　司馬云：「蘧廬，猶傳舍也。」
【止可以一宿而不可以久處，覯而多責。】
　　宣云：「數相見，必受譴。」
【古之至人，假道於仁，讬宿於義，以遊逍遙之虛，食于苟簡之田，立於不貸之圃。】
　　成云：「苟，且。簡，略也。貸，施與也。知止知足，食于苟簡之田；不損己物，立於不貸之圃。而言田圃者，明是聖人養生之地。」
【逍遙，無爲也；苟簡，易養也；不貸，無出也。】
　　宣云：「不費。」
【古者謂是采真之遊。】
　　宣云：「不爲形跡所役。」姚本以上爲一節。
【以富爲是者，不能讓祿；以顯爲是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則栗，】
　　成云：「恐失所以戰慄。」
【舍之則悲，】
　　宣云：「貪戀。」
【而一無所鑒，】
　　宣云：「於理一無所見。」
【以窺其所不休者，】
　　宣云：「但明於逐物不止。」
【是天之戮民也。】
　　成云：「雖楚戮未加，而情性已困。」姚本以上爲一節。
【怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者，正之器也，】
　　宣云：「正人之具。」
【唯循大變無所湮者，爲能用之。】
　　宣云：「惟與變化相循，無所湮滯者，乃合時宜也。」
【故曰：正者，正也。】
　　宣云：「因其所當正而正之。」
【其心以爲不然者，天門弗開矣。」】
　　成云：「其心之不能如是者，天機之門壅而弗開。天門，心也。」		王先謙
1314天運【孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。】
　　司馬云：「噆，齧也。」郭云：「外物加之雖小，而傷性已大也。」案：昔，夜也。夕、昔古通。
【夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。】
　　憯同慘。宣云：「使人亂心，更甚於眯目噆膚也。」
【吾子使天下無失其樸，】
　　郭云：「質全而仁義著。」
【吾子亦放風而動，總德而立矣，】
　　放同仿。宣云：「同歸于自然。」
【又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？】
　　成云：「傑然，用力貌。」案：天道篇引老子之言，亦云「又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉」，與此意同，謂驚駭天下也。
【夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。】
　　宣云：「喻本質自然如此。」
【黑白之樸，不足以爲辯；】
　　宣云：「出於本質者，不足分別妍媸。」
【名譽之觀，不足以爲廣。】
　　名譽之觀美，亦不能于本性有所增廣。
【泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」】
　　宣云：「喻小惠相及，不如相忘於渾沌，各得之爲樂，又烏取乎仁義之區區哉！」案：「泉涸」四語，又見大宗師篇。		王先謙
1414天運【孔子見老聃歸，三日不談。】
　　宣云：「不自得也。」
【弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何歸哉？」】
　　宣云：「何以歸正之？」
【孔子曰：「吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉！」子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，】
　　二語又見在宥篇。
【發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。】
　　宣云：「稱孔子爲先容。」
【老聃方將倨堂而應微曰：】
　　踞於堂上，其應聲微。
【「予年運而往矣，】
　　運，行。往，邁也。言行年已邁。
【子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三王、五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉？」】
　　成云：「謂排三王爲非聖。」釋文：「三王，本或作三皇。依注，作王是也，餘皆作三皇。」
【老聃曰：「小子少進！子何以謂不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進！餘語汝三皇、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。】
　　成云：「三皇行道，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。必欲非之，則強哭者眾。」
【堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺而民不非也。】
　　宣云：「欲隆其親，餘皆降殺，則知覺稍開矣。」
【舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，】
　　成云：「古者懷孕之婦，十四月而誕育生子，生子兩歲始能言。今與古乖異。」
【不至乎孩而始誰，】
　　成云：「未解孩笑，已別是非。」郭云：「誰者，別人之意。」
【則人始有夭矣。】
　　宣云：「元氣早凋。」
【禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，】
　　宣云：「人有心機，且以殺伐爲應天順人。」
【殺盜非殺，】
　　宣云：「謂爲當然。」
【人自爲種而天下耳，】
　　自爲党類而成天下。
【是以天下大駭，儒、墨皆起。】
　　成云：「驚駭天下，致使儒崇堯、舜以飾非，墨遵禹道而自是。」
【其作始有倫，而今乎婦女，】
　　其作始尚有倫理，而今所行，丈夫而有婦女之道。
【何言哉！餘語汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，】
　　此「三皇」當作「三王」，否則不可通。
【上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於𧓽蠆之尾，】
　　王引之云：「𧓽、蠆，皆蠍之異名。廣雅：『蠆、蝲，蠍也。』（今本脫「蝲」字。眾經音義五引作『蠆蝲，蠍也』，集韻引『蝲，蠆也』。）蝲音廬達反。蠆、蝲，皆毒螫傷人之名。蠆之言䖧（音哲），蝲之言瘌。廣雅釋詁云『毒、䖧、瘌，痛也』，是其義矣。蝲與𧓽，古同聲。𧓽、蝲實一字。史記秦本紀『厲共公』，始皇紀作『剌龔公』。剌之通作厲，猶蝲之通作𧓽矣。」
【鮮規之獸，】
　　鮮規，未詳，蓋噬人之獸。
【莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其無恥也！」子貢蹴蹴然立不安。】		王先謙
1514天運【孔子謂老聃曰：「丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲久矣，孰知其故矣，】
　　孰同熟。
【以奸者七十二君，】
　　釋文：「三蒼云：『奸，犯也。』」
【論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。】
　　釋文：「鉤，取也。」
【甚矣夫！人之難說也，道之難明邪！」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；】
　　司馬云：「風化，相待風氣而化生也。」又曰：「相視而成陰陽。」宣云：「不運，定睛注視。」案：風，讀如「馬牛其風」之風，謂雌雄相誘也。化者，感而成孕。
【蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。】
　　宣云：「傳聲而孕。」
【類自爲雌雄，故風化。】
　　釋文：「山海經：『亶爰之山有獸焉，其狀如狸而有發，其名曰師類，帶山有鳥，其狀如鳳，五采文，其名曰奇類，皆自牝牡。』」
【性不可易，命不可變，】
　　宣云：「其真常者。」
【時不可止，道不可壅。】
　　宣云：「其變化者。」
【苟得其道，無自而不可；】
　　郭云：「雖化者無方而皆可。」
【失焉者，無自而可。」】
　　郭云：「所在皆不可。」
【孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，】
　　李云：「孺，孚乳而生。」
【魚傅沫，】
　　司馬云：「傅口中沫，相與而生子。」
【細要者化，】
　　列子釋文引司馬云：「稚蜂細要者，取桑蟲祝之，使似己子。」
【有弟而兄啼。】
　　恐失父母之愛也。推極物性之不同。
【久矣夫，丘不與化爲人！】
　　不能與造化爲一人。
【不與化爲人，安能化人！」老子曰：「可。丘得之矣。」】		王先謙
1615刻意【外篇第十五刻意】
【刻意尚行，】
　　其意峻刻，其行高尚。
【離世異俗，高論怨誹，】
　　李云：「非世無道，怨己不遇。」
【爲亢而已矣，此山谷之士，非世之人，】
　　宣云：「非，猶輕。」
【枯槁赴淵者之所好也。】
　　司馬云：「枯槁，若鮑焦、介推；赴淵，若申徒狄。」
【語仁義忠信，恭儉推讓，爲修而已矣，】
　　自修其身。
【此平世之士，教誨之人，】
　　成云：「此平時治世之士，施教誨物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。」
【游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，爲治而已矣，此朝廷之士，尊主強國之人，致功並兼者之所好也。】
　　並兼敵國。
【就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無爲而已矣，】
　　宣云：「無爲，猶言閒散。」
【此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，】
　　成云：「吹冷呼而吐故，呴暖吸而納新，如熊攀樹而自懸，類鳥飛空而伸腳。」
【爲壽而已矣，此道引之士，】
　　李云：「導氣令和，引體令柔。」
【養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，】
　　郭云：「忘，故能有。」
【澹然無極而眾美從之，】
　　宣云：「不立一極而美無不全。」
【此天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔】
　　同淡。
【寂寞，虛無無爲，此天地之平而道德之質也。】
　　釋文：「質，正也。」宣云：「本也。」
【故曰：聖人休，休焉則平易矣，】
　　釋文：「休，息也。」俞云：「此本作『故曰聖人休焉，休則平易矣』，『休焉』二字，傳寫誤倒。天道篇『故帝王聖人休焉，休則虛』，與此文法相似，可據以訂正。」案：郭注、成疏、陸釋，皆止一「休」字，俞說是也。此後來刊本之誤。
【平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，】
　　郭云：「任自然而運動。」
【其死也物化；】
　　郭云：「蛻然無所系。」
【靜而與陰同德，動而與陽同波；】
　　郭云：「動靜無心，而付之陰陽也。」案：四語又見天道篇。
【不爲福先，不爲禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，】
　　管子心術篇：「去智與故。」此用其語。淮南主術篇高注：「故，巧也。」
【循天之理，】
　　成云：「循，順也。」
【故無天災，無物累，無人非，無鬼責。】
　　四語亦見天道篇。「災」，彼文作「怨。」
【其生若浮，其死若休；不思慮，不豫謀；光矣而不耀，信矣而不期；】
　　宣云：「無心於取必。」
【其寢不夢，其覺無憂；其神純粹，其魂不罷。】
　　此語亦見天道篇。
【虛無恬惔，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；】
　　郭云：「至德常適，故情無所概。」
【一而不變，靜之至也；】
　　郭云：「靜而一者，不可變也。」
【無所於忤，虛之至也；】
　　郭云：「其心豁然確盡，乃無纖介之違。」
【不與物交，惔之至也；】
　　郭云：「物自來耳，至惔者無交物之情。」案：惔同淡。
【無所於逆，粹之至也。】
　　郭云：「若雜乎濁欲，則有所不順。」
【故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，】
　　宣云：「又將腐濁。」
【天德之象也。】
　　宣云：「靜而日運。」
【故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無爲，動而以天行，】
　　郭云：「若夫逐欲而動，人行也。」
【此養神之道也。夫有幹、越之劍者，】
　　司馬云：「幹，吳也。吳、越出善劍。」
【柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，】
　　宣云：「不可得而跡象之。」
【其名爲同帝。宣云：「與天帝同用。」純素之道，惟神是守，守而勿失，與神爲一，一之精通，合于天倫。】
　　合于自然之理。
【野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。」故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。】
　　成云：「體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也。」		王先謙
1716繕性【外篇第十六繕性】

【繕性於俗，俗學以求復其初，】
　　崔云：「繕，治也。」郭云：「已治性於俗矣，而欲以俗學復性命之本。」案：宣本刪一「俗」字。據郭注，明有兩「俗」字也，然疑衍一字。蘇輿云：「案當衍一俗字，學與思對文。言性與欲皆已爲俗所汙，雖學、思交致，只益其蒙。宣以『俗學』『俗思』句斷，似失之。」
【滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知；】
　　釋文：「知音智。」宣云：「定能生慧。」
【知生而無以知爲也，謂之以知養恬。】
　　智生而不任智，是以智養其恬靜。
【知與恬交相養，而和理出其性。】
　　知、恬交養，而道德自其性出矣。
【夫德，和也；道，理也。】
　　宣云：「道德止是和順。理，猶順也。」
【德無不容，仁也；道無不理，義也；】
　　道德生仁義。
【義明而物親，忠也；】
　　宣云：「是爲實有道德。」
【中純實而反乎情，樂也；】
　　成云：「雖復涉於物境，而恒歸於真情，所造和適，故謂之樂。」
【信行容體而順乎文，禮也。】
　　實行于容體而順乎自然之節文，即是禮也。
【禮樂遍行，則天下亂矣。】
　　釋文：「遍音遍。」郭云：「以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。」俞云：「據郭注，是爲『一偏』之偏，故郭雲然。釋文音誤。」案：本當作「偏」，唐時誤「遍」，故陸隨文作音，義不可通。宣本已改「偏」。
【彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。】
　　彼自正而蒙被我之德，是德與德相感，不以己之德強人而冒覆之也。若強天下而冒覆之，是以我正彼，則物之失其性者必多也。
【古之人在混芒之中，】
　　混混芒芒，初分之時也。
【與一世而得澹漠焉。】
　　成云：「恬澹寂漠，無爲之道也。」
【當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。】
　　無所矯飾。
【逮德下衰，及燧人、伏羲始爲天下，是故順而不一。】
　　成云：「燧人變生爲熟，伏羲畫八卦以制文字，作結繩而爲罔罟，智詐萌矣，嗜欲漸焉，順黎庶之心，而不能混同至一也。」
【德又下衰，及神農、黃帝始爲天下，是故安而不順。】
　　成云：「神農有共工之伐，黃帝致蚩尤之戰，苟且欲安天下，未能大順群生也。」
【德又下衰，及唐、虞始爲天下，興治化之流，】
　　宣云：「失其源也。」
【𤀴淳散樸，】
　　釋文：「𤀴，本亦作澆。」成云：「唐、虞設五典而綱紀五行，置百官而平章百姓，五行自茲而荒殆，百姓因此而澆訛，毀淳素而散樸質也。」
【離道以善，險德以行，】
　　險，危也。離於道以企善，危其德以制行，若務光、申徒狄之類是也。
【然後去性而從於心。】
　　宣云：「舍天性，用人心。」
【心與心識知而不足以定天下，】
　　宣云：「人益巧僞。」俞云：「詩：『不識不知。』『識知』二字連文，言必不識不知而後可定天下。諸家從識字斷句，非。」
【然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。】
　　宣云：「以非道爲道。」
【世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。】
　　成云：「使聖人降跡塵俗，混同群生，韜藏聖德，莫能見用，雖居朝市，無異山林。」
【隱，故不自隱。】
　　宣云：「遭道隱之世，不必自隱而已隱也。」
【古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；】
　　復於至一之世而不見其跡。
【不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。】
　　深固自然之根，保寧至善之極，以待時也。
【此存身之道也。古之行身者，不以辯飾知，】
　　成云：「古人之行任其身者，不以浮辯飾小智。」
【不以知窮天下，】
　　成云：「不縱知以困蒼生。」
【不以知窮德，】
　　成云：「知止其分，不以無涯而累其自得。」
【危然處其所而反其性，郭云：「危然，獨正貌。」己又何爲哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，】
　　成云：「小識小知，虧損深玄之德。」
【小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。】
　　樂全其性，即是得志。
【古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。】
　　郭云：「全其內而足。」
【今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。】
　　成云：「儻者，意外忽來。」
【寄之，其來不可圉，】
　　圉，禦也。
【其去不可止。故不爲軒冕肆志，】
　　肆志，放縱其志。
【不爲窮約趨俗，】
　　不貶志以徇俗。
【其樂彼與此同，】
　　視軒冕與窮約無異。
【故無憂而已矣。】
　　故能處貴而無憂。
【今寄去則不樂，】
　　今人所同。
【由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。】
　　樂軒冕者，志荒於外。
【故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。】
　　向云：「以外易內，可謂倒置。」		王先謙
1817秋水【外篇第十七秋水】
【秋水時至，百川灌河，】
　　李云：「水生於春，壯於秋。」
【涇流之大，】
　　司馬云：「涇，通也。」崔本作「徑」，云：「直度曰徑。」
【兩涘渚崖之間，】
　　釋文：「涘，涯也。水中可居曰渚。崖，字又作涯，亦作厓。」
【不辯牛馬。】
　　成云：「隔水遠看，不辨牛之與馬。」
【於是焉河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己。】
　　釋文：「河伯，姓馮名夷，見大宗師篇。
【順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，】
　　成云：「北海，今萊州是。」
【於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎，】
　　釋文「望」作「盳」，云：「盳洋，猶望羊，仰視貌。司馬云：『若，海神。』」
【曰：「野語有之曰『聞道百，以爲莫己若』者，我之謂也。】
　　李云：「聞道百，萬分之一也。」郭嵩燾云：「百者，多詞也。」郭慶藩云：「百，古讀若博，與若韻。」
【且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」】
　　司馬云：「大方，大道也。」
【北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；】
　　王引之云：「蛙，本作魚，後人改之也。御覽時序部、鱗介部、蟲豸部引此，並云『井魚不可以語於海』，則舊本作魚可知。且釋文於此不出蛙字，直至下文『陷井之蛙』，始云『蛙，本又作鼃，戶蝸反』，引司馬注云『蛙，水蟲，形似蝦蟆』，則此處作魚不作蛙明矣。若作蛙，則『戶蝸』之音，『水蟲』之注，當先見於此，不應至下文始見也。再淮南原道篇『夫井魚不可與語大，拘於隘也』，梁張綰文『井魚之不識巨海，夏蟲之不見冬冰』，水經贛水注云『聊記奇文，以廣井魚之聽』，皆用莊子之文，則莊子之作『井魚』益明矣。井九三『井穀射鮒』，鄭注曰：『所生魚無大魚，但多鮒魚耳。』（見劉逵吳都賦注。）困學紀聞十引御覽所載莊子曰：『用意如井魚者，吾爲鉤繳以投之。』呂覽諭大篇：『井中之無大魚也。』此皆『井魚』之證。後人以此篇有『陷井蛙』之語，而荀子正論篇亦云『坎井之蛙，不可與語東海之樂』，遂改『井魚』爲『井蛙』，而不知井自有魚，無煩改作蛙也。自有此改，世動稱井蛙夏蟲，不復知有井魚之喻矣。」王念孫云：「虛與墟同，故釋文云：『虛，本亦作墟。』廣雅：『墟，凥也。』（凥，古「居」字。）文選西征賦注引聲類曰：『墟，故所居也。』經傳言丘墟者，皆謂故所居之地。言井魚拘于所居，不知海之大也。以喻河伯居於涯涘。崔注『拘于井中之空也』，訓虛爲空虛。」
【夏蟲不可以語於冰者，篤于時也；】
　　郭慶藩云：「司馬訓篤爲厚，迂曲難通。釋詁：『篤，固也。』論語『篤信好學』，謂信之固也；禮儒行『篤行而不倦』，謂所行之固也。凡鄙陋不達，謂之固。夏蟲爲時所蔽，故曰篤于時。篤字與上下文拘、束同義。」
【曲士不可以語於道者，束於教也。】
　　司馬云：「曲士，鄉曲之士。」
【今爾出於崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。】
　　郭云：「以其知分，故可與言理也。」
【天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；】
　　文選養生論注引司馬云：「尾閭，水之往海外出者也，一名沃焦，在東大海之中。尾者，在百川之下，故稱尾。閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石，方圓四萬里，厚四萬里，海水注者無不燋盡，故曰沃燋。」案：「沃燋」，亦作「沃焦」，見山海經。今環球周通，可釋此說之疑矣。
【春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可爲量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？】
　　釋文：「礨，崔音壘。空音孔。壘孔，小穴也。李云：『小封也。』一云：蟻塚也。」
【計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？】
　　釋文：「郭注爾雅：『稊似稗。』大音泰。」
【號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。】
　　崔云：「卒，盡也。」郭嵩燾云：「人卒九州，言極九州之人數。卒者，盡詞。九州之大，人數之繁，其在天之中，要亦萬物之一而已。」
【此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，】
　　崔云：「連，續也。」
【三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以爲名，仲尼語之以爲博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」河伯曰：「然則吾大天地而小毫末可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，】
　　宣云：「各有局量。」
【時無止，】
　　宣云：「各據瞬息。」
【分無常，】
　　成云：「所稟分命，隨時變易。」
【終始無故。】
　　宣云：「變化日新。」
【是故大知觀於遠近，】
　　知同智，遠近並觀，不尚一隅之見。
【故小而不寡，大而不多，知量無窮；】
　　不以大小爲多寡，知量之各足也。
【證向今故，】
　　郭云：「向，明也。今故，猶古今。」
【故遙而不悶，】
　　望古雖遙，我自無悶，不必與古爲徒也。
【掇而不跂，】
　　近可掇取，我亦不跂而求之。
【知時無止；】
　　證明今古之大道，不以人世壽夭爲大期，知時之無止也。
【察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；】
　　知天道有盈虛，則得失無常，何足介意！
【明乎坦塗，】
　　郭云：「死生者，日新之正道也。」
【故生而不說，】
　　音悅。
【死而不禍，】
　　不以爲禍敗。
【知終始之不可故也。】
　　郭云：「明終始之日新，則知故之不可執而留矣。
【計人之所知，不若其所不知；】
　　知者有窮，而不知者何限！
【其生之時，不若未生之時。】
　　生有盡，而天地無窮。
【以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。】
　　成云：「無窮之境未周，有限之智已喪。」
【由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪！又何以知天地之足以窮至大之域！」】
　　毫末非小，天地非大。
【河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」成云：「信，實也。」北海若曰：「夫自細視大者不盡，】
　　宣云：「處小而視大，有所不及遍，故覺不可圍。」
【自大視細者不明。】
　　宣云：「處大而視小，有所不及審，故覺無形。」
【夫精，小之微也，垺，大之殷也，】
　　宣云：「垺音孚，郭也。殷，盛也。」
【故異便。】
　　宣云：「故一覺不可圍，是小者以大爲不便，而自便其小；一覺無形，是大者以小爲不便，而自便其大也。」
【此勢之有也。】
　　此勢所有，不足致辨。
【夫精粗者，期於有形者也；】
　　宣云：「尚在有跡處求道。」
【無形者，數之所不能分也；】
　　謂精。
【不可圍者，數之所不能窮也。】
　　謂粗。
【可以言論者，物之粗也；】
　　曰粗則猶可以言論。
【可以意致者，物之精也；】
　　曰精則猶可以意致。
【言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。】
　　不期於精粗者，在意言之表，即道妙也。
【是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；】
　　固不害人，亦不以仁恩自多。
【動不爲利，不賤門隸；】
　　固不爲利，亦不以求利之守門僕隸爲賤。
【貨財弗爭，不多辭讓；】
　　不爭貨財，亦不以辭讓之德爲高。
【事焉不惜人，不多食乎力，不賤貪污；】
　　事不借力於人，而自食其力，但期取足，亦不以人之貪得者爲賤。
【行殊乎俗，不多辟異；】
　　行不隨俗，亦不以乖僻立異爲多。
【爲在從眾，不賤佞諂；】
　　爲順眾情，亦未嘗以佞諂者爲賤。
【世之爵祿不足以爲勸，戮恥不足以爲辱；知是非之不可爲分，細大之不可爲倪。】
　　是非之跡不可分，細大之端不可見，惟大人知之。
【聞曰：】
　　成云：「寓諸他人，故稱聞曰。」
【『道人不聞，】
　　郭云：「任物而物性自通，則功名歸物矣，故不聞。」案：語又見山木篇，「道」作「至」。
【至德不得，】
　　郭云：「得者，生於失也。物各無失，則得名去也。」大人無己。』郭云：「任物而已。」
【約分之至也。」】
　　約己歸於其分。
【河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」】
　　問既不期精粗，此物性之內外何由而有貴賤小大之端倪？
【北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤：】
　　物情彼此皆然，故言相。
【以俗觀之，貴賤不在己。】
　　世俗以外來之榮戮爲貴賤。
【以差觀之，】
　　等差之數。
【因其所大而大之，】
　　成云：「以自足爲大。」
【則萬物莫不大；因其所小而小之，】
　　成云：「以無餘爲小。」
【則萬物莫不小。知天地之爲稊米也，知豪末之爲丘山也，則差數等矣。以功觀之，】
　　兩須之事功也。
【因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。】
　　蘇輿云：「物情以得用爲有，以相勝爲無，猶矢人謂可無函，函人謂可無矢也。然以矢爲有，則函敵矢，亦可爲有；以函爲無，則矢爲函拒，亦可謂無。」
【知東西之相反，而不可以相無，則功分定矣。】
　　東西本相反，然非東無以定西，故就相反而相須言之，則功分可定。
【以趣觀之，】
　　眾人之趣向。
【因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。】
　　隨人之是非爲是非。
【知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。】
　　堯非桀，桀亦非堯，附堯、桀者亦各執一是非，則趣操之無定可睹矣。
【昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；】
　　司馬云：「燕王噲用蘇代之說，效堯、舜讓位與相子之，三年而國亂。」
【湯、武爭而王，白公爭而滅。】
　　釋文：「白公，名勝，楚平王之孫，作亂而死。事見左哀十六年傳。」
【由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以爲常也。】
　　宣云：「貴賤以此，小大可知。」
【梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；】
　　崔云：「梁麗，屋棟也。」郭慶藩云：「列子湯問篇：『雍門鬻歌，餘音繞梁欐，三日不絕。』梁欐，即梁麗也。上林賦『連卷欐佹』，注：『欐佹，支柱也。』欐者附著，佹者交午。廣韻：『麗，著也。』玉篇：『麗，偶也。』柱偶曰麗，梁棟相附著亦曰麗，即謂椽柱之屬。爲梁麗必材之大者，故可用以沖城，不當泥視。」釋文：「窒，塞也。」
【騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，】
　　釋文：「淮南子『鴟夜聚蚤，察分毫末』，許慎云：『鴟夜聚食蚤虱不失也。』司馬本作蚉，云：『鴟，鵂鶹，夜取蚉食。』」王引之云：「正文鵂字，涉釋文內『鴟，鵂鶹』而衍。埤雅引此已誤。釋文：『鴟，尺夷反。崔云：「鴟，鵂鶹。」』而不爲鵂字作音，則正文內無鵂字明矣。淮南主術篇亦云『鴟夜撮蚤。』」案：聚亦撮也。崔本「撮」作「最」。古書聚、最多通作，故又爲聚。
【察毫末，晝出瞠目而不見丘山，言殊性也。】
　　釋文：「瞠，本或作瞑。」蘇輿云：「作瞠是。言鴟夜察蚤之毫末，及晝則雖瞠目而不見丘山矣。徐無鬼篇『鴟目有所適』，亦謂適夜而不適晝也。」
【故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？】
　　恒言如此。
【是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。】
　　宣云：「愚者不知，誣則知而妄言。」
【帝王殊禪，】
　　成云：「或宗族相承，或讓與他姓，故言殊禪。」
【三代殊繼。】
　　成云：「或父子相繼，或興兵征誅，故言殊繼。」
【差其時，逆其俗者，謂之篡夫；】
　　時俗既非，而差逆之，如子之、白公，則世以爲篡夫。
【當其時，順其俗者，謂之義徒。】
　　時俗可行而順舉之者，則世以爲義徒，可見貴賤有時。
【默默乎河伯！】
　　戒勿多言。
【女惡知貴賤之門，大小之家！」河伯曰：「然則我何爲乎？何不爲乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，】
　　郭云：「貴賤之道，反覆相尋。」崔云：「無所貴賤，乃反爲美也。」本亦作「畔衍」，李云：「猶漫衍，合爲一家。」
【無拘而志，】
　　而，爾也，下同。貴賤無定，不必拘視。
【與道大蹇。】
　　拘滯則道難行。
【何少何多，是謂謝施，】
　　謝天之施而已。
【無一而行，與道參差。】
　　執一而行，則與道不齊合。
【嚴乎若國之有君，其無私德；】
　　不私惠於物，而物皆被德。
【繇繇乎若祭之有社，其無私福；】
　　繇繇，與由由同，自得之貌。如群奉一社，咸以爲神之福我也。
【泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域。】
　　泛泛如水之無畔岸。
【兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。】
　　萬物皆我懷之，其孰承我而孰助我？是謂無所偏向。
【萬物一齊，孰短孰長？】
　　宣云：「所以無方。」
【道無終始，物有死生，不恃其成；】
　　宣云：「有生死，則物之成不足恃。」
【一虛一滿，不位乎其形。】
　　宣云：「虛滿遞乘，則形無定位。」
【年不可舉，時不可止；】
　　宣云：「往者莫存，逝者莫挽。」
【消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也若驟若馳，】
　　言其速。
【無動而不變，無時而不移。何爲乎？何不爲乎？夫固將自化。」】
　　成云：「安而任之，必自變化，何勞措意爲與不爲？」
【河伯曰：「然則何貴於道邪？」】
　　宣云：「既無爲不爲之分，何貴學道？」
【北海若曰：「知道者必達于理，達於理者必明于權，明于權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，】
　　薄，迫也。非謂其迫近之而不害也。
【言察乎安危，甯於禍福，】
　　成云：「甯，安。禍，窮塞。福，通達也。」
【謹于去就，莫之能害也。故曰：天在內，】
　　宣云：「天機藏於不見。」
【人在外，】
　　宣云：「人事著于作爲。」
【德在乎天。】
　　德以自然者爲尚。
【知天人之行，本乎天，位乎德，惟知天人之行者，本乎自然而處乎自得。蹢䠱而屈伸，】
　　成云：「蹢䠱，進退不定之貌。隨時屈伸，曾無定執。」
【反要而語極。」】
　　宣云：「乃學之要而道之極也。」
【曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。】
　　落同絡。
【故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。】
　　勿以人事毀天然，勿以造作傷性命，勿以有限之得殉無窮之名。
【謹守而勿失，是謂反其真。」】
　　郭云：「真在性分之內。」		王先謙
1917秋水【夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。】
　　司馬云：「蚿，馬蚿蟲也。廣雅云：『蛆渠，馬蚿。』夔一足，蚿多足，蛇無足，風無形，目形綴於此而明流於彼，心則質幽，爲神遊外。」成云：「憐是愛尚之名。」
【夔謂蚿曰：「吾以一足踸踔而行，】
　　成云：「踸踔，跳躑也。」
【予無如矣。】
　　成云：「簡易無如我者。」
【今子之使萬足，獨奈何？」】
　　以爲煩勞也。
【蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，】
　　不及其速。
【何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。】
　　似有足。
【今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然。予蓬蓬然起于北海而入於南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。】
　　釋文：「鰌，本又作䠓。」郭嵩燾云：「荀子強國篇『大燕鰌吾後』，楊注：『鰌，蹴也。言蹴踏於後也。』」成云：「人以手指撝風，風不能折指，以足蹴踏風，風亦不能折足，此小不勝也。」
【雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝爲大勝也。爲大勝者，唯聖人能之。」】
　　能爲大勝者，眾小不勝無所容其計較，非知道之聖人不能如此。宣云：「目、心之用更神，當身可自喻之，故省文。」		王先謙
2017秋水【孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不惙。】
　　釋文：「司馬云：『宋當作衛。衛人誤圍孔子，以爲陽虎，虎嘗暴于匡人也。』惙，本又作輟。」
【子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；】
　　成云：「諱，忌也。」
【求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也，】
　　賢士盡升庸，非其智得也。
【當桀，紂而天下無通人，非知失也，】
　　賢人皆隱遁，非其智失也。
【時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！】
　　且安息。
【吾命有所制矣。」】
　　制之於天。
【無幾何，將甲者進，辭曰：】
　　釋文：「將，本亦作持。」
【「以爲陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。」】
　　謝過解去。		王先謙