莊子檢索

首頁 » 在線檢索 » 莊子檢索
隨機取樣

隨機取樣
① 點擊左邊連結，隨機抽取另一頁的紀錄。
單詞檢索
② 點擊左邊連結，啟動搜尋功能。
逐頁瀏覽
③ 點擊左邊連結，一頁頁逐頁瀏覽。
# 篇第 篇名 經傳 著作
127寓言顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野¹，二年而從²，三年而通³，四年而物⁴，五年而來⁵，六年而鬼入⁶，七年而天成⁷，八年而不知死，不知生，⁸九年而大妙⁹。
　　¹【注】外權利也。
　　　【疏】居在郭東，號曰東郭，猶是齊物篇中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，質樸也。聞道一年，學心未熟，稍能樸素，去浮華耳。
　　　【釋文】《子綦》音其。
　　²【注】不自專也。
　　　【疏】順於俗也。
　　³【注】通彼我也。
　　　【疏】不滯境也。
　　⁴【注】與物同也。
　　　【疏】與物同也。
　　⁵【注】自得也。
　　　【疏】爲眾歸也。
　　⁶【注】外形骸也。
　　　【疏】神會理物。
　　⁷【注】無所復爲。
　　　【疏】合自然成。
　　　【釋文】《所復》扶又反。
　　⁸【注】所遇皆適而安。
　　　【疏】智冥造物，神合自然，故不覺死生聚散之異也。
　　⁹【注】妙，善也。善惡同。故無往而不冥。此言久聞道，知天籟之自然，將忽然自忘，則穢累日去以至於盡耳。
　　　【疏】妙，精微也。聞道日久，學心漸著，故能超四句，絕百非，義極重玄，理窮眾妙，知照弘博，故稱大也。
　　　【釋文】《天籟》力帶反。		郭慶藩
227寓言生有爲，死也¹。勸公，以其①死也，有自也²；而生陽也，無自也³。而果然乎⁴？惡乎其所適？惡乎其所不適⁵？天有曆數，地有人據，吾惡乎求之⁶？莫知其所終，若之何其無命也⁷？莫知其所始，若之何其有命也⁸？有以相應也，若之何其無鬼邪⁹？無以相應也，若之何其有鬼邪？¹⁰」
　　¹【注】生而有爲則喪其生。
　　　【疏】處生人道，沈溺有爲，適歸死滅也。
　　　【釋文】《則喪》息浪反。
　　²【注】自，由也。由有爲，故死；由私其生，故有爲。今所以勸公者，以其死之由私耳。
　　　【疏】公，平也。自，由也。所以人生（也）〔而〕動之死地者，（猶）〔由〕私愛其生，不能公正，故勸導也。
　　³【注】夫生之陽，遂以其絕跡無爲而忽然獨爾，非有由也。
　　　【疏】感於陽氣而有此生，既無所由從，故不足私也。
　　⁴【疏】果，決定也。陽氣生物，決定如此。
　　⁵【注】然而果然，故無適無不適而後皆適，皆適而至也。
　　　【疏】夫氣聚爲生，生不足樂；氣散爲死，死不足哀；生死既齊，哀樂斯泯。故於何處而可適，於何處而不可適乎？所在皆適耳。
　　　【釋文】《惡乎》音烏。下同。
　　⁶【注】皆已自足。
　　　【疏】夫星曆度數，玄象麗天；九州四極，人物依據；造化之中，悉皆具足，吾於何處分外求之也？
　　　【釋文】《天有曆》一本作天有曆數。
　　⁷【注】理必自終，不由於知，非命如何？
　　　【疏】夫天地晝夜，人物死生，尋其根由，莫知終始。時來運去，非命如何！其無命者，言有命也。
　　⁸【注】不知其所以然而然，謂之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自爾，而後命理全也。
　　　【疏】夫死去生來。猶春秋冬夏，既無終始，豈其命乎？其有命者，言無命也。此又遣（其）〔有〕命也。
　　⁹【注】理必有應，若有神靈以致之也。
　　　【疏】鬼，神識也。夫耳眼應於聲色，心智應於物境，義同影響，豈無靈乎？其無鬼者，言其有之也。
　　¹⁰【注】理自相應，相應不由於故也，則雖相應而無靈也。
　　　　【疏】夫人睡中，則不知外物，雖有眼耳，則不應色聲。若其有靈，如何不應？其有鬼者，言其無也。此又遣其有也。
　　【校】①闕誤引張君房本其下有私字。		郭慶藩
327寓言眾罔兩問於景①曰：「若向也俯而今也仰，向也括〔撮〕②而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也¹？」
　　¹【疏】罔兩，影外微陰也。斯寓言者也。若，汝也。俯，低頭也。撮，束髮也。汝坐起行止，唯形是從，以此測量，必因形乃有。言不待，厥理未詳。設此問答，以彰獨化耳。
　　　【釋文】《景》音影，又如字。本或作影。◎盧文弨曰：影字係陶弘景所撰，非古字。《也括》古活反。司馬云：謂括髮也。《被髮》皮寄反。
　　【校】①趙諫議本景作影，下同。②撮字依成疏及闕誤引張君房本補。		郭慶藩
427寓言景曰：「搜搜①也，奚稍問也¹！予有而不知其所以。²予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也³。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也⁴。彼吾所以有待邪⁵？而況乎以〔無〕②有待者乎⁶！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者又何以有問乎⁷？」
　　¹【注】運動自爾，無所稍問。
　　　【疏】叟叟，無心運動之貌也。奚，何也。景答云：我運動無心，蕭條自得，無所可待，獨化而生，汝無所知，何勞見問也？
　　　【釋文】《搜搜》本又作叟，同。素口反，又素刀反，又音蕭。向云：動貌。
　　²【注】自爾，故不知所以。
　　　【疏】予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辯其然爾，豈有待哉！
　　³【注】影似形而非形。
　　　【疏】蜩甲，蟬殼也。蛇蛻，皮也。夫蠐螬變化而爲蟬，蛇從皮內而蛻出者，皆不自覺知也，而蠐螬滅於前，蟬自生於後，非因蠐螬而有蟬，蟬亦不待蠐螬而生也。蛇皮之義，亦復如之。是知一切萬有，無相因待，悉皆獨化，僉曰自然。故影云：我之因待，同蛇蛻蜩甲，似形有而實非待形者也。
　　　【釋文】《蜩甲》音條。司馬云：蜩甲。蟬蛻皮也。《蛇蛻》音帨，又吐臥反，又始銳反。
　　⁴【疏】屯，聚也。代，謝也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢陰，影便代謝。若其（同）〔因〕形有影，故當不待火日。陰夜有形而無影，將知影必不待形，而獨化之理彰也。
　　　【釋文】《吾屯》徒門反，聚也。◎慶藩案文選謝靈運游南亭詩注引司馬云：屯，聚也。火日明而影見，故曰吾聚也；陰闇則影不見，故曰吾代也。夜代，謂使得休息也。釋文闕。
　　⁵【疏】吾所以有待者，火日也。必其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。
　　⁶【注】推而極之，則今之（所謂）③有待者（率）〔卒〕④（至）於無待，而獨化之理彰（矣）⑤。
　　　【疏】況乎有待者形也，必無火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，豈待形乎！故以火日況之，則知影不待形明矣。形影尚不相待，而況他物乎！是知一切萬法，悉皆獨化也。◎家世父曰：火日出而景生焉，陰夜而景潛焉。屯（向）〔者〕，草木之始生也；代者，更也，替也，有相替者而吾固休也。景之與形相待也，又待火日而動，待陰夜而休。彼吾所以相待，又有待也。有待，故不爲物先，待焉而即應，故亦與物〔無〕忤。景之隨形，各肖其人之情態，虛而與之委蛇。此莊生應世之大旨也。
　　⁷【注】直自強陽運動，相隨往來耳，無意，不可問也。
　　　【疏】彼者，形也。強陽，運動之貌也。夫往來運動，形影共時，既無因待，咸資獨化。獨化之理，妙絕名言，名言問答，其具之矣。
　　【校】①趙諫議本搜作叟。②無字依郭注及闕誤引張君房本補。③所謂二字依趙本刪。④卒字依趙本改。⑤至字矣字依趙本刪。		郭慶藩
527寓言陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子¹。老子中道仰天而歎曰：「始以汝爲可教，今不可也²。」
　　¹【疏】姓楊，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁國，今汴州也。楊朱南邁，老子西遊，邂逅逢於梁宋之地，適於郊野而與之言。
　　　【釋文】《陽子居》姓楊，名朱，字子居。《之沛》音貝。《邀》古堯反，要也，遇也。玉篇云：求也，抄也，遮也。
　　²【疏】昔逢楊子，謂有道心；今見矜夸，知其難教。嫌其異俗，是以傷嗟也。		郭慶藩
627寓言陽子居不答¹。至舍，進盥漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前²曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其過。³」
　　¹【疏】自覺己非，默然悚愧。
　　²【疏】盥，洒也。櫛，梳也。屆逆旅之舍，至止息之所，於是進水漱洒，執持巾櫛，肘行膝步，盡禮虔恭，殷勤請益，庶蒙鍼艾也。
　　　【釋文】《盥》音管。小爾雅云：澡也，洒也。《漱》所又反。《巾櫛》莊乙反。
　　³【疏】向被抵訶，欲請其過，正逢行李，未有閒庸。今至主人，清閒無事，庶聞責旨，以助將來也。
　　　【釋文】《不閒》音閑。下同。一音如字。		郭慶藩
727寓言老子曰：「而睢睢盱盱，而誰與居¹？大白若辱，盛德若不足²。」
　　¹【注】睢睢盱盱，跋扈之貌。人將畏難而疏遠。
　　　【疏】睢盱，躁急威權之貌也。而，汝也。跋扈威勢，矜莊燿物，物皆哀悼，誰將汝居處乎？
　　　【釋文】《睢睢》郭呼維反，徐許圭反。《盱盱》香于反，又許吳反，又音虛。廣雅云：睢睢盱盱，元氣也。而，汝也。言汝與元氣合德，去其矜驕，誰復能同此心？解異郭義。《跋》步末反。《畏難》乃旦反。《疏遠》于萬反。
　　²【疏】夫人廉潔貞清者，猶如汙辱也；盛德圓滿者，猶如不足也。此是老子引道德經以戒子居也。		郭慶藩
827寓言陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣¹！」
　　¹【疏】蹙然，慚悚也。既承教旨，驚懼更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。
　　　【釋文】《蹴》子六反。		郭慶藩
927寓言其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶¹。其反也，舍者與之爭席矣²。
　　¹【注】尊形自異，故憚而避之也。
　　　【疏】將，送也。家公，主人公也。煬，然火也。楊朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫執氈席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢當灶，威勢動物，一至於斯矣。
　　　【釋文】《家公》李云：主人公也。一讀舍者迎將其家爲句。《煬》羊尚反，又音羊向反，炊也。
　　²【注】去其夸矜故也。
　　　【疏】從沛反歸，已蒙教戒，除其容飾，遣其矜夸，混跡同塵，和光順俗，於是舍息之人與爭席而坐矣。
　　　【釋文】《去其》起呂反。
莊子集釋卷九下		郭慶藩
1028讓王雜篇讓王第二十八¹
　　　　¹【釋文】以事名篇。		郭慶藩
1128讓王堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病。方且治之，未暇治天下也。」¹夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎²！唯無以天下爲者，可以託天下也³。
　　¹【疏】堯許事跡，具載內篇。姓子，名州，字支父，懷道之人，隱者也。堯知其賢，讓以帝位。以我爲帝，亦當能以爲事，故言猶之可也。幽，深也。憂，勞也。言我滯竟幽深，固心憂勞，且欲脩身，庶令合道，未有閒暇緝理萬機也。
　　　【釋文】《子州支父》音甫。李云：支父，字也，即支伯也。《幽憂之病》王云：謂其病深固也。
　　²【疏】夫位登九五，威跨萬乘，人倫尊重，莫甚於此，尚不以斯榮貴損害生涯，況乎他外事物，何能介意也！
　　³【疏】夫忘天下者，無以天下爲也，唯此之人，可以委託於天下也。		郭慶藩
1228讓王舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也¹。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也²。
　　¹【疏】舜之事跡，具在內篇。支伯，猶支父也。◎俞樾曰：漢書古今人表有子州支父，無支伯，則支父支伯是一人也。
　　²【疏】夫帝王之位，重大之器也，而不以此貴易奪其生，自非有道，孰能如是！故異於流俗之行也。		郭慶藩
1328讓王舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下爲哉¹！悲夫，子之不知余也！」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。²
　　¹【疏】姓善，名卷，隱者也。處於六合，順於四時，自得天地之間，逍遙塵垢之外，道在其中，故不用天下。
　　　【釋文】《善卷》卷勉反，居阮反，又音眷。李云，姓善，名卷。◎俞樾曰：呂覽下賢篇作善綣。《衣皮》於既反。下同。
　　²【疏】古人淳樸。喚帝爲子。恨舜不識野情，所以悲歎。
　　　【釋文】《其處》昌慮反。		郭慶藩
1428讓王舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：「捲捲乎后之爲人，葆力之士也¹！」以舜之德爲未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也²。
　　¹【疏】戶字亦有作后者，隨字讀之。石戶，地名也。農，人也，今江南喚人作農。此則舜之友人也。葆，牢固也。言舜心志堅固，〔筋〕力勤苦，腰背捲捲，不得歸休，以此勤勞，翻來見讓，故不受也。
　　　【釋文】《石戶》本亦作后。《之農》李云：石戶，地名。農，農人也。《捲捲》音權，郭音眷，用力貌。《葆力》音保，字亦作保。
　　²【疏】古人荷物，多用頭戴，如今高麗猶有此風。以舜德化，未爲至極。故攜妻子，不踐其土，入於大海州島之中，往而不返也。
　　　【釋文】《以入於海》司馬云：凡言入者，皆居其海島之上與其曲隈中也。		郭慶藩
1528讓王大王亶父居邠，狄人攻之¹；事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！爲吾臣與爲狄人臣奚以異！²且吾聞之，不以所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之，遂成國於岐山之下。³夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！⁴
　　¹【疏】亶父，王季之父，文王之祖也。邠，地名。狄人。獫狁也。國鄰戎虜，故爲狄人攻伐。
　　　【釋文】《大王》音太。下同。《亶》丁但反。《父》音甫。下同。《邠》筆貧反，徐甫巾反。
　　²【疏】事，奉也。勉，勵也。奚，何。狄人貪殘，意在土地，我不忍傷殺，汝勉力居之。
　　³【疏】用養，土地也。所養，百姓也。本用地以養人，今殺人以存地，故不可也。因拄杖而去，民相連續，遂有國於岐陽。
　　　【釋文】《不以所用養害所養》地，所以養人也。今爭以殺人，是以地害人也。人爲地養，故不以地故害人也。《因杖》直亮反。《筴》初革反。《相連》力展反。司馬云：連，讀曰輦。《岐山》其宜反，或祁支反。
　　⁴【疏】夫亂世澆僞，人心浮淺，徇於軒冕以喪其身，逐於財利以殞其命，不知輕重，深成迷惑也。
　　　【釋文】《不以養傷身不以利累形》王云：富貴有養，而不以（味）〔昧〕①養傷身，貧賤無利，而不以求利累形也。
　　【校】①昧字依釋文原本改。		郭慶藩
1628讓王越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王①輿¹。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得爲君也²。
　　¹【疏】搜，王子名也。丹穴，南山洞也。玉輿，君之車輦也。亦有作王字者，隨字讀之，所謂玉輅也。越國之人，頻殺君主，王子怖懼，逃之洞穴，呼召不出，以艾薰之。既請爲君，故乘以玉輅。
　　　　【釋文】《弒其》音試。《王子搜》素羔反，又悉遘反，又邀遘②反。李云：王子名。淮南子作翳。◎俞樾曰：釋文云：搜，淮南子作翳。然翳之前無三世弒君之事。史記越世家索隱以搜爲翳之子無顓。據竹書紀年，翳爲其子所弒，越人殺其子，立無余，又見弒而立無顓。是無顓以前三君皆不善終，則王子搜是無顓之異名無疑矣。淮南子蓋傳聞之誤，當據索隱訂正。《丹穴》爾雅云：南戴日爲丹穴。《以艾》五蓋反。《王輿》一本作玉輿。
　　²【疏】援，引也。綏，車上繩也。辭不獲免，長歎登車，非惡爲君，恐爲禍患。以其重生輕位，故可屈而爲君也。
　　　【釋文】《援》音爰。《而呼》火故反。本或作歎。《以舍》音捨。《非惡》烏路反。下及下章真惡同。
　　【校】①趙諫議本王作玉。①邀遘疑悉邀之誤。		郭慶藩
1728讓王韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色¹。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。』君能①攫之乎²？」
　　¹【疏】僖侯，韓國之君也。華子，魏之賢人也。韓魏相鄰，爭侵境土，干戈既動，勝負未知，怵惕居懷，故有憂色。
　　　【釋文】《子華子》司馬云：魏人也。◎俞樾曰：呂覽貴生篇引子華子曰：全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下。又誣徒篇引子華子曰：王者樂其所以王，亡者樂其所以亡。高注並云：子華子，古體道人。知度、審爲兩篇注同。《昭僖侯》司馬云：韓侯。◎俞樾曰：韓有昭侯，有僖王，無昭僖侯。
　　²【疏】銘，書記也。攫，捉取也。廢，斬去之也。假且書一銘記投之於前，左手取銘則斬去右手，右手取銘則斬去左手，然取銘者必得天下，君取之不？（以）取〔以〕譬（諭）〔喻〕，借問韓侯也。
　　　【釋文】《攫》俱碧俱縛二反，又史虢反。李云：取也。◎盧文弨曰：舊作俱碧反，俱縛反，或又史虢反。訛。今皆從宋本改正。《廢》李云：棄也。司馬云：病也。一云：攫者，援書銘；廢者，斬右手。
　　【校】①高山寺本君下無能字。		郭慶藩
1828讓王昭僖侯曰：「寡人不攫也。¹。」
　　¹【疏】答云：不能斬兩臂而取六合也。		郭慶藩
1928讓王子華子曰：「甚善¹！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣²，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也³！」
　　¹【疏】歎君之言，甚當於理。
　　²【疏】自，從也。於此言而觀察之，則一身重於兩臂，兩臂重於天下，天下又重於韓，韓之與天下，輕重（之）〔亦〕①遠矣。
　　³【疏】所爭者疆畔之間，故於韓輕重遠矣，而必固憂愁，傷形損性，恐其不得，豈不惑哉！
　　　【釋文】《其輕於韓又遠》絕句。
　　【校】①亦字依正文改。		郭慶藩
2028讓王僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣¹。
　　¹【疏】頓悟其言，歎之奇妙也。		郭慶藩