| # | 篇第 | 篇名 | 經傳 | 著作 |
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| 1 | 24 | 徐無鬼 | 【句踐也以甲楯三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，】 宣云：「明于謀國。」 【唯種也不知身之所以愁。】 暗於全身。 【故曰：鴟目有所適，】 成云：「適夜不適晝。」 【鶴脛有所節，解之也悲。】 以長爲節，去之則悲。 【故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。】 宣云：「吹曬能令水耗。」 【請只風與日相與守河，而河以爲未始其攖也，恃源而往者也。】 試請風、日常守河上，而河以爲未始擾而損之，何也？以河源長遠，有所恃而往也。釋文：「恃，本亦作持。」 【故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。】 物各守其類，言皆止而不移。 【故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。】 用有時而竭。 【凡能其於府也殆，】 凡藏府之有能者，亦皆危殆。 【殆之成也不給改。】 不能自反，及殆之已成，雖欲改而不給矣。 【禍之長也茲萃，】 禍患之長，多聚於人身。 【其反也緣功，】 其反于自然，皆緣功力。 【其果也待久。】 其果決自反，亦待積久。 【而人以爲己寶，】 而人以耳目心藏府爲身之寶，務竭其用，而不悟其日損。 【不亦悲乎！故有亡國戮民無已，】 所以亡國戮民相續於世。 【不知問是也。】 皆由於此，不一審問也。姚云：「是者，源也。」 【故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；】 踐、蹍，皆履也。博，廣遠也。言足得地踐之，雖地任其踐，恃有不蹍者在，而後能善致其博遠也。 【人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。】 人之於知，每苦其少，然知雖少，恃有不知者在，而後知天道之自然。不知，即真知也。 【知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。】 宣云：「知此方爲真知，他何足雲！」 【大一通之，】 成云：「大一，天也。能通生萬物，故曰通。」 【大陰解之，】 成云：「大陰，地也。」宣云：「解紛擾。」 【大目視之，】 務見其大。 【大均緣之，】 成云：「緣，順也。」郭云：「順其本性，令各自得，則大均也。」 【大方體之，】 郭云：「體之使各得其分，則萬方俱得，所以爲大方也。」 【大信稽之，】 成云：「稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也。」 【大定持之。】 郭云：「真不撓則自定，故持之以大定。」 | 王先謙 |
| 2 | 24 | 徐無鬼 | 【盡有天，】 成云：「上七大，未有不由自然者。」 【循有照，】 成云：「順其自然，智自明照。」 【冥有樞，】 窈冥不言中，自有樞機。 【始有彼。】 大始之中，而彼我之端已見。 【則其解之也似不解之者，】 郭云：「解之無功，故似不解。」 【其知之也似不知之也，】 成云：「能忘其知，故似不知也。」 【不知而後知之。】 不知而後爲真知。 【其問之也，不可以有崖，】 問道無方。 【而不可以無崖。】 爲道固有方。 【頡滑有實，】 向云：「頡滑，謂錯亂也。」案：物物各有實理。 【古今不代，】 郭云：「各自有故，不可相代。」 【而不可以虧，】 郭云：「宜各盡其分。」 【則可不謂有大揚搉乎！】 成云：「其道廣大，豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎？」 【闔不亦問是已，奚惑然爲！】 宣云：「闔同曷。」案：言曷不推問此理，爲惑然爲乎！姚讀「盡有天循」句，「有照冥」句，「有樞始」句，「有彼則」句，釋云：「天循者，常無以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循爲體，故有樞始；照冥爲用，故有彼則。言因彼爲則，無常則也。此非必其人也，人盡有之，特知解者鮮耳。而又不可以知解求也，故問者難而又不可不問。此理真實不虛，盍不問而終身惑乎！」今並取之。 【以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。】 今以我之不惑，解人之惑，以反於不惑，是尚爲大不惑也。 | 王先謙 |
| 3 | 25 | 則陽 | 【雜篇第二十五則陽】 【則陽游于楚，】 成云：「姓彭名陽，字則陽，魯人。」 【夷節言之于王，王未之見，夷節歸。】 成云：「夷姓，名節，楚臣。王，楚文王也。」 【彭陽見王果曰：「夫子何不譚我于王？」】 司馬云：「王果，楚賢人。」李云：「譚，說也。」 【王果曰：「我不若公閱休。」】 釋文：「公閱休，隱士也。」 【彭陽曰：「公閱休奚爲者邪？」曰：「冬則擉鱉于江，】 司馬云：「擉，刺也。」 【夏則休乎山樊。有過而問者，曰：『此予宅也。』】 釋文：「廣雅云『樊，邊也。』司馬云：『以隱居山陰自顯。』」郭云：「言此者，以抑彭陽之進趣。」 【夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。】 爲人又不相似。 【夫夷節之爲人也，無德而有知，】 同智。 【不自許，以之神其交，】 不以氣誼自許與，惟以推薦神其交結之術。 【固顛冥乎富貴之地，】 固顛倒冥蒙于富貴之地。 【非相助以德，相助消也。】 非能以德相助，相助以消德也。 【夫凍者假衣於春，】 凍者逢春，不啻假之以衣。 【暍者反冬乎冷風。】 釋文：「字林云：『暍，傷暑也。』」若得冷風，則不啻反爲冬時。 【夫楚王之爲人也，形尊而嚴，其於罪也，無赦如虎，】 暴戾如此。 【非夫佞人、正德，其孰能撓焉！】 王云：「佞人以才辯奪之，正德以至道服之，否則不撓屈也。」 【故聖人，】 上文「正德」，此文「聖人」，皆謂公閱休。 【其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘其爵祿而化卑。】 郭云：「失其所以爲高。」 【其於物也，與之爲娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉。】 成云：「混跡人間而無滯塞，雖復通物而不喪我。」 【故或不言而飲人以和，】 郭云：「人各自得，斯飲和矣，豈待言哉！」 【與人並立而使人化。】 郭云：「望其風而靡。」 【父子之宜，彼其乎歸居，】 彼其，猶詩云「彼其之子」也。歸居，猶言安居。易云「父父子子而家道正，正家而天下定」，即其義也。 【而一閑其所施。】 既歸隱不出，則所施於物者爲之一閑也。釋文：「閑音閑。」 【其于人心者，若是其遠也。】 其清高遠于人心。 【故曰待公閱休。」】 郭云：「欲其釋楚王而從閱休，將以靜泰之風鎮其動心也。」 | 王先謙 |
| 4 | 25 | 則陽 | 【聖人達綢繆，周盡一體矣，】 聖人自愛其身，由中達外，周至無閑。 【而不知其然，性也。】 不知其然而然，出於性也。 【復命搖作而以天爲師，人則從而命之也。】 作，動也。或有搖動，皆復其本命，而以己之天爲師，人不過從而命之。 【憂乎知而所行恒無幾時，其有止也若之何？】 知貴能行，專以知爲憂而所行無幾時，甫行又止，吾將若之何哉？言行不可有止。 【生而美者，人與之鑒，】 人告以美，不啻予以鏡也。 【不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。】 以上借美爲喻。 【聖人之愛人也，人與之名，】 奉以至仁之名。 【不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。】 循性而行，貴在無已。 | 王先謙 |
| 5 | 25 | 則陽 | 【舊國舊都，望之暢然；】 宣云：「以故鄉喻本性。」 【雖使丘陵草木之緡，】 郭云：「緡，合也。」姚云：「緡乃芒昧不分明之意。在宥篇『當我緡乎』同此解。」 【入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也？】 俞云：「入，謂入於丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九，則其出外而可望見者十之一耳，而猶覺暢然喜悅，況見所嘗見，聞所嘗聞者乎？ 【以十仞之台縣眾閑者也！】 俞云：「猶以十仞之台，懸眾人耳目之閑，無不共見共聞，其暢然更可知。」 | 王先謙 |
| 6 | 25 | 則陽 | 【冉相氏得其環中以隨成，】 俞云：「路史循蜚紀有冉相氏。」郭云：「居空以隨物，而物自成。」案齊物論篇：「樞始得其環中，以應無窮。」 【與物無終無始，無幾無時日。】 成云：「無始，無過去。無終，無未來。無幾無時，無見在。」案：「日」字當屬上讀。 【與物化者，一不化者也，】 郭云：「與物化，故常無我；常無我，故常不化也。」案：語又見知北遊篇。 【闔嘗舍之！】 闔同曷。成云：「與化俱往，曷嘗暫舍也！」 【夫師天而不得師天，與物皆殉，其以爲事也若之何？】 夫欲師天之自然而卒不得，以致與物皆殉，其以應物爲事也究如何？ 【夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，】 宣云：「無心若此。」 【與世偕行而不替，所行之備而不洫，】 王云：「洫，敗壞也。」案：與物偕行而無所替廢，所行皆備而無所敗壞，所謂「無爲而無不爲」也。 【其合之也若之何？】 其無心而合道也又如何？兩言「若之何」，欲人之自審擇。 | 王先謙 |
| 7 | 25 | 則陽 | 【湯得其司禦門尹登恒爲之傅之，】 宣云：「司禦門尹，官名。」向云：「登恒，人名。」成云：「殷湯忘物，得良臣爲師傅，端拱而不爲也。」案：司禦門尹，當是兩官，疑「禦」下或有奪文，故郭云「委之百官而不與」也。不止一師，故下云「從師而不囿」。 【從師而不囿，得其隨成；】 宣云：「從師而不囿于師，得環中隨成之道。」 【爲之司其名之名，】 成云：「推功司禦，名不在己。」 【嬴法得其兩見。】 成云：「嬴然，無心也。見，顯也。」案：無師法而君臣兩顯，所謂「以其君顯」也。 【仲尼之盡慮，爲之傅之。】 郭云：「仲尼曰：『天下何思何慮！』慮已盡矣。」宣云：「當以仲尼爲師而化之。」 | 王先謙 |
| 8 | 25 | 則陽 | 【容成氏曰：「除日無歲，】 郭云：「今所以有歲而存日者，爲有死生故也。若無死無生，則歲日之計除。」案：淮南本經訓高注：「容成氏，黃帝時造曆日者。」 【無內無外。」】 成云：「內，我也；外，物也。爲計死生，故有內外。歲日既遣，物我何施！」姚云：「除日無歲，積少以爲多也。無內無外，積微以成著也。此古之格言。」 | 王先謙 |
| 9 | 25 | 則陽 | 【魏瑩與田侯牟約，】 司馬云：「瑩，惠王。牟，齊威王。」 【田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首聞而恥之，曰：「君爲萬乘之君也，而以匹夫從讎！】 釋文：「犀首，魏官名。司馬云：『若今虎牙將軍，公孫衍爲此官。』」 【衍請受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，】 田忌也。 【然後抶其背，折其脊。」】 釋文：「三蒼云：『抶，擊也。』」 【季子聞而恥之，曰：】 釋文：「季子，魏臣。」 【「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，】 俞云：「下十乃七之誤。七仞去十仞不遠，城基已厚。若既十仞，直謂之已成可耳。此與下文『兵不起七年，是王之基』，對文爲喻，十當作七無疑。」 【此胥靡之所苦也。】 成云：「胥靡，徒役人也。」 【今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」】 宣云：「胥靡尚惜已築之城，犀首乃欲傾可王之基，此亂人也。」 【華子聞而醜之，曰：】 釋文：「華子，亦魏臣。」 【「善言伐齊者，亂人也；】 成云：「善，巧。」 【善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。」】 成云：「此華子自道之詞。」宣云：「猶未免營心於事也。」 【王曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣。」】 宣云：「道與太虛同體，王業且不足言，況騁怒乎！」 【惠子聞之而見戴晉人。】 釋文：「晉人，梁國賢人，惠施薦之魏王。」 【戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」】 釋文：「蝸音瓜。李云：『有兩角，俗謂之蝸牛。』三蒼云：『小牛螺也。俗名黃犢。』」 【曰：「然。」「有國于蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其虛言與？」曰：「臣請爲君實之。君以意在四方上下有窮乎？」】 蘇輿云：「在，猶察也。」 【君曰：「無窮。」曰：「知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」】 郭云：「人跡所及爲通達，謂今四海之內也。」成云：「語其大小，可謂如有如無。」 【君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，于魏中有梁，】 成云：「昔在河東，國號爲魏，爲秦所逼，徙都于梁。」 【于梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？」君曰：「無辯。」客出而君惝然若有亡也。】 釋文：「惝，惘也。」如有所失。 【客出，惠子見。】 上言「客出」，此「客出」二字當衍。 【君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」】 成云：「晉人所談，其理宏博，堯、舜聖人之行，不足以當之。」 【惠子曰：「夫吹管也，猶有嗃也；】 釋文：「嗃，許交反，管聲也。」 【吹劍首者，吷而已矣。】 釋文：「吷音血，又呼悅反。司馬云：『劍首，謂劍環頭小孔也。吷然如風過。』」 【堯、舜，人之所譽也；道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。」】 | 王先謙 |
| 10 | 25 | 則陽 | 【孔子之楚，舍於蟻丘之漿。】 李云：「蟻丘，山名。賣漿家。」 【其鄰有夫妻臣妾登極者，】 司馬云：「極，屋棟也。升之以觀。」 【子路曰：「是稯稯何爲者邪？」】 釋文：「稯，本亦作總。」成云：「眾聚也。」 【仲尼曰：「是聖人僕也。】 成云：「古者淑人君子均號聖人，故孔子名宜僚爲聖人。言眾多者是市南宜僚之僕隸也。」 【是自埋於民，】 郭云：「與民同。」 【自藏於畔。】 王云：「隱藏於壟畔。」 【其聲銷，其志無窮，】 志在大道。 【其口雖言，其心未嘗言，】 心恒凝寂。 【方且與世違而心不屑與之俱。】 成云：「心跡俱異。」 【是陸沈者也，】 宣云：「無水而自沈也。」 【是其市南宜僚邪？」子路請往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著於己也，】 成云：「著，明識也。」 【知丘之適楚也，以丘爲必使楚王之召己也，彼且以丘爲佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！】 必不相見。 【而何以爲存？」】 宣云：「言必避去。」 【子路往視之，其室虛矣。】 | 王先謙 |
| 11 | 25 | 則陽 | 【長梧封人問子牢曰：】 釋文：「長梧，地名。封人，守封疆之人。司馬云：『子牢，即琴牢，孔子弟子。』」 【「君爲政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。】 司馬云：「鹵莽，猶粗粗也，謂淺耕稀種也。滅裂，斷其草也。」盧云：「粗，千奴反；粗，才古反。二字古多連用。繁露俞序篇：『始於粗粗，終於精微。』論衡正說篇：『略正題目粗粗之說，以照篇中微妙之文。』其他以『粗粗』連用者亦多，猶粗粗也。有欲改爲『粗疏』者，故正之。」 【昔予爲禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，】 來年，猶言次年。變齊者，更變而整齊之。 【深其耕而熟耰之，】 司馬云：「耰，鋤也。」 【其禾蘩以滋，予終年厭飧。」】 厭，足。 【莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾爲。】 無所不營。 【故鹵莽其性者，欲惡之孽，爲性萑葦蒹葭，】 案：言所欲、所惡叢生而傷正性，是吾性之萑葦蒹葭也。 【始萌以扶吾形，尋擢吾性，】 俞云：「尋與始，相對爲義。漢書郊祀志『寖尋于泰山矣』，晉灼注：『尋，遂往之意也。』言欲、惡之事，其始萌若足以扶助吾形，寖尋既久，則引誘吾心，拔擢吾性也。」 【並潰漏發，不擇所出，】 並潰，奔潰也。漏發，穿孔而出也。言情欲之害，奔潰偏發，不擇處所，精神既敗，形氣隨之也。 【漂疽疥癕，內熱溲膏是也。」】 釋文：「漂，本亦作瘭。瘭疽，謂病瘡膿出。溲膏，謂虛勞人屎上生肥白沫也。」 | 王先謙 |
| 12 | 25 | 則陽 | 【柏矩學於老聃，】 釋文：「柏矩，有道人。」 【曰：「請之天下游。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請之，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始于齊。」至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，】 成云：「推而強之，令其正臥。」司馬云：「幕，覆也。」俞云：「周官掌戮『殺王之親者辜之』，鄭注：『辜之言枯也，謂磔之。』漢景帝紀『改磔曰棄市』，顏注：『磔，謂張其屍也。』是古之辜磔人者，必張屍於市，故柏矩如此。」 【號天而哭之曰：「子乎子乎！天下有大災，子獨先離之！」】 大災，謂被殺也。 【曰：「莫爲盜！莫爲殺人！】 宣云：「又言不是爲盜乎？不是爲殺人乎？」 【榮辱立，然後睹所病；】 郭云：「各自得則無榮辱，得失紛耘，故榮辱立，榮辱立則誇其所謂辱而跂其所謂榮矣。賓士乎誇、跂之間，非病如何！」 【貨財聚，然後睹所爭。】 郭云：「若以知足爲富，將何爭乎！」 【今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎！】 郭云：「上有所好，則下不能安其本分。」 【古之君人者，以得爲在民，以失爲在己；以正爲在民，以枉爲在己。】 成云：「引過責躬。」 【故一形有失其形者，退而自責。】 一形，人也。成云：「一物失所，虧其形性，自責，若殷湯自翦，千里來霖，是也。」 【今則不然。匿爲物而愚不識，】 隱匿爲事，而責不識此物者爲愚。 【大爲難而罪不敢，】 大爲艱難，而以不敢爲者爲罪。 【重爲任而罰不勝，】 宣云：「過重其任，而於不勝者加罰。」 【遠其塗而誅不至。】 宣云：「遠其程塗，而於不至者加誅。」 【民知力竭，則以僞繼之，】 郭云：「將以避誅罰也。」 【日出多僞，士民安得不僞！】 宣云：「蓋上行下效耳。」 【夫力不足則僞，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」】 郭云：「當責上也。」 | 王先謙 |
| 13 | 25 | 則陽 | 【蘧伯玉行年六十而六十化，】 宣云：「不囿於故也。」 【未嘗不始於是之而卒詘之以非也，】 成云：「一歲之中，是非常出，故始時之是，終詘爲非。」 【未知今之所謂是之非五十九年非也。】 與寓言篇孔子同。 | 王先謙 |
| 14 | 25 | 則陽 | 【萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！】 上兩其知，音智；下如字。郭云：「我所不知，物有知之者矣。故用物之知，則無所不知；獨任我知，知甚寡矣。今不恃物以知，而自尊知，則物不告我，非大疑如何！」宣云：「知之所不知，上所言『莫見』者是。」 【已乎已乎！且無所逃。】 宣云：「不知之理，古今誰能逃之！」 【此所謂然與，然乎？】 釋文：「然乎，言未然。」案：此與論語「其然，豈其然乎」意同。 | 王先謙 |
| 15 | 25 | 則陽 | 【仲尼問于大史大弢、伯常騫、狶韋曰：】 大弢三人，史官名。 【「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際。】 司馬云：「際，謂盟會之事。」 【其所以爲靈公者何邪？」】 郭云：「靈有二義。」 【大弢曰：「是因是也。」】 成云：「亂而不損曰靈，無道之諡，故曰是因是也。」 【伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。】 釋文：「濫，浴器。」 【史鰌奉禦而進所，】 至其所。 【搏幣而扶翼。】 成云：「公見史魚，深懷愧悚，假遣人搏捉幣帛，令扶將羽翼，慰而送之。」 【其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以爲靈公也。」】 成云：「又諡法：『德之精明曰靈。』」 【狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈公奪而裏之。』】 釋文：「裏，居處也。」郭嵩燾云：「古之葬者，謂子孫無能馮依以保其墓，靈公得而奪之。」 【夫靈公之爲靈也久矣，之二人何足以識之？」】 蘇輿云：「狶韋歸之前定，言命、言神者之所祖也。」 | 王先謙 |
| 16 | 25 | 則陽 | 【少知問於大公調曰：「何謂丘裏之言？」】 李云：「四井爲邑，四邑爲丘。五家爲鄰，五鄰爲裏。」 【大公調曰：「丘裏者，合十姓百名而以爲風俗也。合異以爲同，】 宣云：「合十百爲丘裏。」 【散同以爲異。】 宣云：「散丘裏爲十百。」 【今指馬之百體而不得馬，而馬系於前者，立其百體而謂之馬也。】 宣云：「可見合異爲同，方能見道。天下理皆如此。」 【是故丘山積卑而爲高，江河合水而爲大，】 俞云：「水乃小之誤。高、卑，小、大，相對爲文。」 【大人合併而爲公。】 郭云：「無私於天下，則天下之風一也。」 【是以自外入者，有主而不執；】 宣云：「心爲天下大本，故自外入者，有存主而無偏執。」 【由中出者，有正而不距。】 宣云：「行爲天下達道，故由中出者，得正理而物不能距。」案：「正」作「匹」，說見天運篇注。 【四時殊氣，天不賜，故歲成；】 宣云：「賜則私也。」 【五官殊職，君不私，故國治；】 郭云：「殊職自有其才，故任之耳，非私而與之。」 【文武大人不賜，故德備；】 郭云：「文者自文，武者自武，非大人所賜也。若由賜而能，則有時而闕矣。豈唯文武，凡性皆然。」案：宣本「武」下有「殊材」二字。文似有闕，而郭本已無，釋文、成疏皆然，自系後人增竄。 【萬物殊理，道不私，故無名。】 宣云：「道渾同，不得而名。」 【無名故無爲，無爲而無不爲。】 郭云：「名止於實，故無爲；實各自爲，故無不爲。」 【時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；】 王云：「淳淳，流行貌。」宣云：「禍福渾然，自爲倚伏，失意中藏有好處。」 【自殉殊面，】 成云：「殉，逐也。面，向也。彼此是非，紛然固執，故各逐己見而所向不同。」 【有所正者有所差。】 郭嵩燾云：「強之以異趣，名爲正之，而實已兩差。」 【比於大澤，百材皆度；】 百木隨川而下，皆于水次受量度，無棄材。比，譬也。 【觀於大山，木石同壇。】 木石同生於大山之基址。成云：「壇，基也。」 【此之謂丘裏之言。」少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公調曰：「不然。今計物之數，不止于萬，而期曰『萬物』者，】 成云：「期，限也。」 【以數之多者號而讀之也。】 李云：「讀猶語也。」 【是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者爲之公。】 宣云：「道者，天地陰陽所公共，不可指之爲形，不可指之爲氣，是其大更爲無偶也。」 【因其大而號以讀之，則可也。】 宣云：「譬物之萬不可數，而約略號之，便於稱謂。道之大更無可指稱，亦借一道字約略號之耳，豈真有一事一物可名爲道哉！」 【已有之矣，乃將得比哉！】 宣云：「既有道之名，即不可與無名比。」 【則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」】 宣云：「如子云『謂之道』，則是道猶狗之名狗，馬之名馬，同於一物，其不及道遠矣。」 【少知曰：「四方之內，六合之裏，萬物之所生惡起？」】 宣云：「疑不可名爲道，則萬物以何爲本？」 【太公調曰：「陰陽相照、相蓋、相治，】 俞云：「蓋，當讀爲害。釋言：『蓋，割裂也。』釋文：『蓋，舍人本作害。』是蓋、害古字通。陰陽或相害，或相治，猶下云『四時相生相殺』也。」 【四時相代、相生、相殺，欲惡去就於是橋起，】 宣云：「橋同矯，下同。」成云：「起貌也。」 【雌雄片合於是庸有。】 釋文：「片音判。」成云：「庸，常也。」 【安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。】 緩急，謂壽夭。聚散，謂生死。 【此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，】 成云：「四序相隨，更相治理；五行運動，遞相驅使。」 【窮則反，終則始。此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。】 極於可見之物而已。 【睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，】 宣云：「知其無端，任其自然。隨，猶追尋也。」 【此議之所止。」】 宣云：「烏可妄言萬物起於何處哉！」 【少知曰：「季真之莫爲，接子之或使，二家之議，孰正於其情？孰偏於其理？」】 成云：「季真、接子，齊賢人，俱游稷下。莫，無也。使，爲也。季真以無爲爲道，接子謂道有爲使物之功，各執一家，未爲通論，故問以定臧否。」俞云：「禮祭義鄭注、孟子公孫醜趙注，並云：『或，有也。』此文或與莫對。莫，無也；或，有也。易益上九『莫益之，或擊之』，亦以莫、或相對。」郭慶藩云：「接子，漢書人表作捷子。接、捷古字通。史記孟子荀卿列傳索隱：『接子，古著書者之名號。』」 【太公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知，雖有大知，】 同智。 【不能以言讀其所自化，】 宣云：「若究其一鳴一吠，天然之故，雖智者不能解說其自化之妙。」 【又不能以意其所將爲。】 宣云：「又不能意度其所將欲爲之機。」 【斯而析之，】 宣云：「斯，割也。詩：『斧以斯之。』」 【精至於無倫，大至於不可圍，】 精，細。倫，比也。宜云：「微物鳴吠，尚不能明其所以然，則小至莫破，大至莫載，烏可言讀意測邪！」 【或之使，莫之爲，未免於物而終以爲過。】 宣云：「二說猶未免物累，終是立言之過。」 【或使則實，】 成云：「滯有爲也。」 【莫爲則虛。】 成云：「溺無故也。」 【有名有實，是物之居；】 宣云：「說實，則是物之所居也。此或使之說之過。」 【無名無實，在物之虛。】 宣云：「說虛，則是全空。此莫爲之說之過。」 【可言可意，言而愈疏。】 以爲可以言詮，可以意測，不知言則去道愈遠。 【未生不可忌，】 物之未生，不可忌禁而使之不生。 【已死不可阻。】 釋文：「本亦作徂。」案：其已死也，不可礙阻而令其不死。 【死生非遠也，理不可睹。】 死生止在目前，而其理莫能睹。 【或之使，莫之爲，疑之所假。】 二說爲後世獻疑者之所藉端。 【吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。】 宣云：「欲究其始，則往者已無窮，不知所始；欲究其終，則來者方無止，不知其終。」 【無窮、無止，言之無也，與物同理；】 郭云：「物理無窮，故知言無窮，然後與物同理也。」 【或使、莫爲，言之本也，與物終始。】 曰或使，曰莫爲，言者以二說爲本也，然終始滯於物。 【道不可有，有不可無。】 成云：「至道不絕，非有非無，故執有執無，二俱不可。」 【道之爲名，所假而行。】 郭云：「物所由而行，故假名之曰道。」 【或使莫爲，在物一曲，夫胡爲於大方？】 二說僅居物之一偏，何足語於大方之家？ 【言而足，則終日言而盡道；】 郭云：「求道於意言之表則足。」 【言而不足，則終日言而盡物。】 郭云：「不能忘言而存意則不足。」 【道、物之極，言、默不足以載；】 窮道與物之極，言與默莫能載。 【非言非默，議其有極①。」】 宣云：「離乎言、默，可以求道，此至論也。」 ①「議其有極」，集釋本作「議有所極」。 | 王先謙 |
| 17 | 26 | 外物 | 【雜篇第二十六外物】 【外物不可必，】 凡物之自外至者，其利害皆不可必。 【故龍逢誅，比干戮，箕子狂，】 宣云：「善不可爲。」 【惡來死，桀、紂亡。】 宣云：「惡不可爲。」 【人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，】 成云：「忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，爲鴟鳥之形，盛其屍，浮之江水。」 【萇弘死于蜀，藏其血三年，化而爲碧。】 成云：「萇弘放歸蜀，自恨忠而遭譖，刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化爲碧玉。」釋文：「見呂氏春秋。」 【人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。】 成云：「孝己，殷高宗之子，遭後母之難，憂苦而死。曾參至孝，父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。」李云：「曾參至孝，爲父所憎，常見絕糧而後蘇。」 | 王先謙 |
| 18 | 26 | 外物 | 【木與木相摩則然，】 俞云：「淮南原道訓亦云：『兩木相摩而然。』但兩木相摩，未見其然。下句作『金與火』，疑此亦當作『木與火』。下文多言火，益知此文當爲『木與火』矣。蓋金木二物皆畏火，故舉以爲言，見火之爲害大也。」 【金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，】 釋文：「音駭。」宣云：「駭，動也。」 【於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。】 司馬云：「水中有火，謂電也。焚，謂霹靂時燒大樹也。」 【有甚憂兩陷而無所逃，】 人亦有甚憂者，利害是也。害固害，利亦害也，故常兩陷而無所逃。 【螴蜳不得成，】 釋文：「螴蜳，郭音陳惇。」成云：「猶怵惕也。」案：言人視外物過重，雖怵惕恐懼，卒無所成。 【心若縣於天地之間，】 釋文：「縣音玄。」言馳情外物，極乎宇宙。 【慰睯沈屯，】 乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：「睯，悶也。」 【利害相摩，生火甚多，】 與物之生火同。郭云：「內熱故也。」 【眾人焚和。】 眾皆溺於利害，是自焚其心中太和之氣也。 【月固不勝火，】 人心之清明，譬猶月也，豈能勝此火乎？ 【於是乎有僓然而道盡。】 釋文：「僓音頹。」宣云：「於是乎頹然隳壞，天理盡而生機熄矣。」 | 王先謙 |
| 19 | 26 | 外物 | 【莊周家貧，故往貸粟于監河侯。】 釋文：「說苑作魏文侯。」 【監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」】 成云：「待我歲終得百姓租賦封邑之物，乃貸子。銅鐵之類，皆名爲金，非黃金也。」 【莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何爲者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』】 成云：「西江，蜀江也。」 【鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」】 | 王先謙 |
| 20 | 26 | 外物 | 【任公子】 李云：「任，國名。」 【爲大鉤巨緇，】 司馬云：「大黑綸也。」 【五十犗以爲餌，】 釋文：「犗，犍牛也。」 【蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，】 釋文：「錎，字林云：『猶陷字。』」 【騖揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。】 郭慶藩云：「憚者，盛威之名。賈子解縣篇『陛下威憚大信』，（同伸。）與此同。」案：赫亦怒也，皆以魚言。 【任公子得若魚，】 若，是也。 【離而臘之，自製河以東，蒼梧以北，】 制同浙，浙江也。古「折」「制」字通。司馬云：「今在會稽錢塘。」蒼梧，山名，在嶺南。 【莫不厭若魚者。】 厭，飽食。 【已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。】 釋文：「李云：『輇，量人也。』本或作軨。軨，小也。本又或作輕。」 【夫揭竿累，】 司馬云：「累，綸也。」 【趣灌瀆，守鯢鮒，】 李云：「皆小魚。」 【其於得大魚難矣；飾小說以幹縣令，其于大達亦遠矣。】 成云：「幹，求也。縣，高也。令，謂令問。」宣云：「縣令，猶賞格也。」 【是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。】 | 王先謙 |