| # | 詞條 | 解說 |
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| 1 | 委羽 | 辭源第三版P1015，第2欄。 委羽wěi yǔ 山名。 1. 《淮南子·地形》：“北方曰[積冰]，曰[委羽]。”《注》：“[委羽]，山名也。在北極之陰，不見日。” 2. 一名[俱依山]。在今[浙江][台州市]南。道家傳説有仙人[劉奉林]乘鶴落羽於此，故名。山東北有洞，道書所稱洞天之一，號[大有空明之天]。參閲《浙江通志》十六《山川》八。 |
| 2 | 委羽山洞 | 十大洞天之第二洞天。在今浙江台州市黄岩区。山东北有一宽、高约2米的深长古洞，号曰“大有空明之天”，属青童君治之。相传汉高祖刘邦后裔刘奉桂在此修道成仙，于山上驾鹤飞升时有羽片委坠此间，故而得名。唐代已是道教圣地。宋代达到鼎盛，时山间道观藏经千卷，四季云游道士不绝。元时逐渐成为全真道场。山中大有宫为浙江著名道教宫观，传说委羽山洞与东海龙宫相通。清初全真道龙门派杨来基真人修复大有宫，并积极弘教授徒，致使此派在台州、温州绵延一百余年。 |
| 3 | 委羽山洞 | 辭源第三版P1017，第3欄。 委羽山洞wěi yǔ shān dòng 道教十大洞天之第二洞天。周迴三千里，號大有空明之天。卽今[浙江][台州市][黃岩區]之[委羽山]。參閲《雲笈七籤》二七。 |
| 4 | 委蛇 | wei yi ◎ ㈠ 隨從之貌，亦謂敷衍應酬之意。〔莊子應帝王〕吾與之虛而委蛇。_㈡ 鬼物名。〔莊子達生〕請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其爲物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立，見之者殆乎覇。 |
| 5 | 委蜕_委蛻 | wei tui ◎ 〔列子天瑞〕孫子非汝有，是天地之委蛻也。〔註〕氣自委結，而蟬蛻耳！若是汝有？則男女多少，亦當由汝也。 |
| 6 | 姚光 | yao guang ◎ 〔三洞群仙錄〕姚光，吳人。得神丹之道，能分形散影，火之不焦，刀之不傷。吳主身臨試之，積薪數千束，令光坐其中，火焚至燼。熄後，見光從灰中振衣而起，神容宴如也。把一卷書，吳主讀之，不能解！後光不知所之。 |
| 7 | 姚坦 | yao tan ◎ 〔歷世眞仙通鑑〕玄洲眞人姚坦，字元泰，平陽人也。周平王時，年方十九，以其稽古偏蒙，襄公拜之爲師。後隱幽巖潛修，年二百一十餘歲，太素元君遣使下迎，授爲玄洲眞人，蒞於白水宮。 |
| 8 | 姚基 | yao ji ◎ 〔疑仙傳〕姚基，魏人也。少好道，因遊洞庭，逢一道人，授以九轉神丹，并燒金之術，乃致大富！後與道人俱去，不知所在。 |
| 9 | 姚广孝 | Yao Guangxiao 姚广孝(1335～1418) (中國大百科全書 卷名：中国历史) 元末明初政治家、高僧。元至正十二年(1352)出家为僧，法名道衍，字斯道，自号逃虚子。苏州人。通儒、道、佛诸家之学，善诗文。与文学家宋濂、高启等交友，又从灵应宫道士席应真习道家《易经》、方术及兵家之学。二十三年于径山从遇庵大师潜心于内外典籍之学，成为当时较有名望的高僧。但始终未曾放弃成就大业的抱负，追求功利，仰慕元初僧人出身的开国功臣刘秉忠，欲成开国建业之功。明初，因其故友多被明太祖朱元璋所杀，对洪武朝政治怀有强烈不满。 洪武十五年(1382)，朱元璋选高僧侍诸王，为已故马皇后诵经荐福。广孝以荐入选，随燕王朱棣至北平（今北京）住持大庆寿寺。从此经常出入燕王府，参与夺位密谋，成为朱棣的重要谋士。朱棣“靖难”称兵前，他曾推荐相士袁珙以占卜等方式，并通过对当时政治、军事形势分析，促使燕王朱棣坚定信心；又于王府后苑训练军士，打制军器，作好军事准备；建文元年(1399)六月起兵前夕，计擒北平布政使张昺、都指挥使谢贵。靖难之役中，他留守北平。十月，辅佐燕王世子率万人固守北平，击溃朝廷数十万北伐之师。此后，仍多赞谋帷幄，终使朱棣夺得皇位。朱棣即位后，初授官僧录司左善世，永乐二年(1404)再授为太子少师，复其姓，赐名广孝。晚年，姚广孝既厌惧官场争斗的凶险，又不甘心放弃毕生事业的追求，故虽然受官，却未改变僧人身分，主要承担太子、太孙的辅导讲读，及主持《永乐大典》、《明太祖实录》等书的修纂。其博通精深的学识和修养对皇太孙（即明宣宗）有较大影响，对《永乐大典》的完成也起了很大作用。 主要著作有《逃虚集》、《逃虚子诗集》、《逃虚类稿》等。 |
| 10 | 姚祥瑞 | （1847-1912） 清末道士。法名明瑞，号霭云。陕西渭南人。少年遭战乱，阖门遇难。年十七，投奔清军将领多隆阿，受多隆阿之赏识，命其亲率兵马队。身经数十战，积功升任游击。多隆阿卒后，遂弃官变名，入崂山学道。复游楚燕豫间。又至奉天（今辽宁沈阳）栖太清宫。后入都，居白云观。在光绪八年（1882）白云观方丈高仁峒传戒的《登真录》上，姚明瑞担任保举大师。曾任白云观监院。十一年奉派出任南阳玄妙观方丈。热心教育，曾投巨资办学堂。三十二年获清廷颁授“全真广学”和“惠浃中州”两块匾额。近现代 |
| 11 | 姜伯真_姜伯眞 | jiang bo zhen ◎ 〔眞誥〕姜伯眞行道采藥，遇仙人使平立於日中，其影偏，仙人曰：子心不正！因敎以日出三丈時，披心向日，覺心中暖，即正也。伯眞旦旦行之得道。 |
| 12 | 姜夔涉道词 | 姜夔（约1155-1221），南宋词人，字尧章，号白石道人，鄱阳（今属江西）人。屡试不第，一生未入仕途。他精于书画，擅长音乐，能诗善文，具有多方面的才能，颇受士大夫的赏识。晚年居于西湖，有《白石道人歌曲》《白石道人诗集》传世。其《满江红》词称：“仙姥来时，正一望，千顷翠澜。旌旗共，乱云俱下，一依前山。命驾群龙金作轭，相从诸娣玉为冠。向夜深，风定悄无人，闻佩环。神奇处，君试看，奠淮右，诅江南。遣六丁雷电，别守东关。却笑英雄无好手，一篙春水走曹瞒。又怎知，人在小红楼，帘影间。”词中塑造了一位巢湖仙姥的形象，她雍容华贵，能够奠淮右，阻江南。遣六丁雷电，别守东关，镇守一方，保境安民，是一位值得百姓信赖的神仙。他的《点绛唇·丁未冬过吴松作》二首之一称：“燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随住。今何许，凭阑怀古，残柳参差舞。”包容了自然、人生、历史与时代，体现了作者的心灵和行为，万事顺其自然。庄子的“神动而天随”的思想在姜夔的词作中有很好的体现。 |
| 13 | 姜太公 | jiang tai gong ◎ 周太公望，本姓姜，字子牙。其先世封於呂，故從姓呂，名尙。爲文王師，封於齊，世稱姜太公。〔參閱呂尙條〕 |
| 14 | 姜太公 | 民俗神名。姓姜，名尚，字子牙，商末冀州人，后为周初重臣。因其先世封于吕，也称“吕望”，又称“太公望”。曾隐居辽东三十年，后被周文王邀请出山，助周打败商纣王。周朝建立之后分封诸侯，被封于齐。相传姜尚有《太公兵法》传世，遂被称为“姜太公”。唐宋以后，姜太公被列入国家祀典。开元十九年（731）敕命“两京及天下诸州各置太公庙一所，以张良配享”。上元元年（760）姜尚被追封为“武成王”。宋仁宗、神宗举办武学，即建立在太公庙旁。北宋真宗加封姜太公为昭烈武成王，并在青州建庙祭祀。于是天下文庙尊奉孔子，武庙则敬奉姜太公。明代小说《封神演义》将姜太公描写成武王伐纣时的军师，得胜后又奉命主持封神仪典，成为众神之首。受其影响，姜太公在民众心目中成为最具权威的神祇之一。凡要驱邪避鬼，民间就书写“姜太公在此，百无禁忌”，或者“太公在此，诸神退位”等字条张贴，据传即可平安无事，大吉大利。 |
| 15 | 姜嫄 | jiang yuan ◎ 人名，棄〔后稷〕之母。〔史記周本紀〕棄母曰姜嫄，感履巨人跡而生棄。 |
| 16 | 姝姝 | shu shu ◎ 順從貌。〔莊子徐无鬼〕所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝，而私自說也。 |
| 17 | 姤卦 | gou gua ◎ 易卦名，巽下乾上。遇也。天地相遇，品物咸章也。 |
| 18 | 姮娥 | heng e ◎ 亦作嫦娥。〔淮南子覽冥〕后羿請得不死之藥於西王母，其妻姮娥竊食之，以奔月宮，是謂蟾蜍。 |
| 19 | 姹女 | cha nv ◎ 道家所煉之丹汞；亦心之穴也。〔參同契姹女黃芽〕河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。〔註〕河上姹女者，眞汞也，見火則飛騰。 |
| 20 | 姹女 | ㄔㄚˋㄋㄩˇ chànǚ 宗教類㊦＼道教部＼外丹服餌 中國古代名物大典下卷第820頁 亦作「奼女」。外丹家指水銀，内丹家亦喻指元神。《參同契》上：「河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。」明．蔣一彪集解引彭曉：「河上姹女者，真汞也。」唐．劉禹錫《送盧處士歸嵩山别業》詩：「藥爐燒姹女，酒甕貯賢人。」《至游子上．玉芝》引朝元子《性命》詩：「有動有飛真姹女，無增無减號如來。」唐．陸龜蒙《自遣》詩之二十八：「奼女精神似月孤，敢將容易入洪爐。」明．伍沖虚《天僊正理．自序》：「託喻者，以神喻姹女……喻雖多，不過心腎中之二物。」 |