一个以道为事者的闲言碎语


涵真子祁至峰

338. 〇寿命之长短由天,身心之苦乐由我。自己认真修行,九玄七祖自然拔出幽冥。一子得道,九祖升天。要不然,你也没法同升仙界,不入轮回。

337. 〇己所不欲,勿施于人。己之所欲,也勿施于人。有人爱吃甜,有人爱吃咸。各吃各的,管你甚事?不论真假,各人吃饭各人饱,各人因果各人了。
问:确实是我先强加于人,非要指出别人的漏洞。
答:自寻烦恼。
问:我好像懂了一点东西,以前学得不对。
答:都好都好。
问:其实一切离不开一个我字,我命在我不在天,我无为我而民自化等等。
答:我是什么?什么是我?

336. 〇问:我忽然想到佛道双修的人,本想问问我能否佛道双修。忽然想起,这和我小时候纠结上清华还是北大一样。结果哪儿都没上。
答:前几天有人问我:你们道教超度能把鬼超度到西方极乐世界么?简直没救了。

335. 〇在丹道家功夫里,筑基就是把身体修养到最合适的状态,生机最旺盛的时候。要下功夫,到调养到生机最旺盛的时候,心性平和了,就是筑基成功了。

334. 〇古时修行重道,丹法是为了体悟大道,到明清把道丢了,丹法却越来越复杂,只剩技术活了。诗书礼乐御数射,六艺学得再好,却不明道,有什么用?
一切皆是道,艺只不过是道的表现形式。你不能执艺为道。易云:一阴一阳之谓道。先师尝诲我云:阴阳者道之迹,道无阴阳,因迹后明。道无所不在,但我们只有从迹上去体会。其实如同现在,茶道花艺一类,又岂可执在茶或花上,不过是为了演示这个道。

333. 〇论语:古之学者为己,今之学者为人。
问:修什么都是要先自己。自己都做不到的,没资格及人。
答:俗话说:泥菩萨过江,自身难保。我有一碗米才好分你半碗。我没米却说给你一石米。所以要先为己,再为人。

332. 〇问:汝为君子儒,无为小人儒,是什么意思啊?
答:君子儒为己,小人儒为人。
问:就是看到这句糊涂了,为己怎么还是君子儒了?
答:为己,了自己性命大事。为人,则为了名利。其实《论语》前后呼应的。
问:可为己,不也是私么?
答:自度度人。自己穷的没裤子穿,却大叫要解放全人类。

331. 〇从古以来都是上上根器才能得道。修道者多如牛毛,得道者凤毛麟角。这个根器,不在聪明,不在资质,只在一个死心下功。不急功近利便好。

330. 〇道教也有修来生。对下愚之人,则教彼行善,持圣号,得天尊接引,南宫火炼,死后得道。
投胎是因自身业力自行进六道,如磁石吸铁,不烦鬼神遣送。

329. 〇问:道家也讲究因果吧?
答:但因果是自然的,不是由鬼神主掌。道教称为承负。周易云:积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。不止如此,子孙也得福。所以这个馀字用得太妙了。

328. 〇问:师傅弹古琴吗?
答:不会。只会吃喝。
问:师傅喝酒吃肉?
答:有就吃。
问:喝酒吗?
答:有酒饮几杯,有肉餐几块。

327. 〇问:师傅,您筑基了吗?有些好奇,修道人是不是都能筑基?
答:百日筑基。然后炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚,还虚合道。就此成仙了道。
问:能成仙道的人很少吧?
答:先师常说:只是下死功夫去,不必问成不成。

326. 〇问:机缘是啥?
答:有富婆勾搭你,你去了,结果没两天富婆要死了,把遗产全给你了。如果不去就失去了这个机缘。就像算卦,算定你有五百万的财运。你又不去挣,又不去买彩票,又不去勾搭富婆,又不去做贪官,结果一直没钱。抓得住才是机缘。

325. 〇问:志于道,据于德,依于仁,游于艺。最后这个游于艺,似懂非懂的。请道长给解解行么?
答:艺即是六艺。道德仁,在内而不见于外。而欲行道于天下,唯以六艺。然不可执艺为道,故云游于艺。

324. 〇三皈依戒,能持受,则生生世世,不失人身。受而不持,牛胎马腹,何处不钻?
戒妄言。心如不妄,如何有妄言?故此五戒归于一处都是戒妄心。所以忏悔文中有云:罪从心起将心忏,心若灭时罪也亡。无心无罪两俱空,此即是名真忏悔。

323. 〇问:啥叫无为而治?
答:这个很复杂。无为不是什么也不做,而是顺其天性而为。所以老子曰:圣人常无心,以百姓心为心。孔子云:民可使由之,不可使知之。

322. 〇原壤的娘死了,孔子去帮忙,老原却像嗑了药,爬上棺材,放声高歌,唱嗨了。孔子只当没听见,走走过算了。有人就挑事了,对孔子说:你不能就这么算了,这是失礼的事,该训他,和他割袍断义。孔子说:我听说:亲人终究是亲人,故旧终究是故旧。(其实夫子听原壤所唱的歌,就知道他是极伤心,所以失却了礼法。须知当此之时,又何必争礼议讲对错?)后来有—次原壤等孔子去打牌,等了好久没见他,累了就伸了两条腿踞坐着,结果正好孔子出来看见,想起上次的事,心想当时你死了娘这么大事不好和你吵,(因为当时讲礼议必然吵翻,所以我们平时做事不可卖直,要审时度势。)现在正好收拾你。拿起手中拐杖就敲老原脚骨,边敲边骂:你个混球!小时候不肯让大梨给你孔哥吃,大了又不写点东西吹捧下你孔哥,你孔哥我发的朋友圈也不点赞,你个混球活到这么大干啥,早该死了!骂完了,心里爽了,叫:原壤,走,哥带你赌钱去,但你小子不许偷哥的牌。

321. 〇近数年来好喝茶,置办茶具茶桌,各好友处踏好茶,更因本地水质差,弄了个缸,备了麦饭石净水。有朋友来访,大加赞叹,并说茶道之佳处,且论及禅、道与茶之妙处。见贫道低眉垂目,口角微笑,频频点头状,不觉大喜云:想来道兄所见更佳,望能见教。贫道惊觉,乃抬头瞋目,片刻无语,只得支吾云:饮茶既久,腹中可饥,用茶点否?

320. 〇近来你们没事做,就自己算卦,更招呼人算。自古不疑不卜,况泄露天机,自损福德。切宜改过。

319. 〇河洛无图书,吾道已也夫。明王何日作,执鞭往事哉。

318. 〇适才饭罢闲坐,听琴歌一首,手把葫芦一枚,无思无虑,忘形神,一灵独耀而同于太虚。

317. 〇方才师侄打电话来,说起他的徒弟行法不灵云云,又问是否要给元帅化钱帛等。不由长叹。一则不修德行,不依正法。二则行法先问钱财多少,全不思当年我等学法之际,于祖师坛前立誓,钱财随缘,绝不开价。如此计较钱财之贪念著于胸中,心岂能虚,而法岂能灵?直令我长叹不已。说他数句,反怪我老脑筋,不知变通,所以穷成如此。真真无语。

316. 〇先寻有象之中,体贴既久,则此个中自现,著身不是,离身也非。故云:中不中?答曰:中。

315. 〇“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”重阳真人度孙元君时,画一骷髅与之,元君出家,以骷髅绣于道袍上,以不忘师恩。时光迅速,岂可散漫过去?生死事大,可不慎哉!古仙云:“百年三万六千日,一日死生几多人?”还不急急下手,阎罗老子腊月三十来算账。谁人能躲,哪个能逃?

314. 〇“朱鸟吐缩白石源。”凡行服气,干咽为云行,和口水吞为雨施。而欲吞津,必先漱之。舌为朱鸟而吐缩漱津而后咽之。此养生之妙,不饥之术。而《西游记》中称之为人参(身)果,出于五庄(脏)观,可知其妙了。另凡行服气吞津者,五味皆宜清淡,饭食不可过饱。就是看见好吃的吃弗得,只好暗落落吞口水。

313. 〇问:“慎独”啥意思啊?刚看《中庸》,觉得怪怪得。
答:没人看见时,也不能做不该做的。进一步,“独”可作“心”讲,虽人所不见,亦不可有丝亳之私。稍有私念起,立刻除去,故君子慎其独。

312. 〇吾人下功夫,先守定一个敬字。诚于中而形于外。外不欺人,内不欺心。

311. 〇天热无食欲,取银耳数朵,水发开,以醋,酱油,辣油拌,略点香油,胃口大开,且无塞牙之忧。

310. 〇五色五音五味,使人目盲耳聋口爽。世人多惑于此,而心发狂,是以多生奇疾。为治之法,不过去华就实,为腹不为目。疗身先疗心,心安身即安。

309. 〇“颜渊死”这段话和“子游问葬具”一段话相参看,实可见颜路过用其情,不能以礼节之。夫子自云其子死时亦不肯越礼徒行以为椁。虽慟颜回早夭,亦以礼制之。所以一切都要有所节制。“子曰:礼,与其奢也,宁俭。丧,与其易也,宁戚。”其后门人情过于礼,不管家境贫富皆厚葬,不能恪遵夫子之教,以至于今。

308. 〇周子《太极图说》云:“无极而太极。”为何不说“无极而生太极”?只因无极包涵阴阳动静之机。吾人取阳动为首,复合不动之阴而成太极之象。

307. 〇问:啥叫“君子无所不用其极”?这几天我每晚睡前做仰卧起坐,做到爬不起来才行。这个算无所不用其极么?
答:《礼记》云:“周虽旧邦,其命维新。故君子无所不用其极。”是可知其君子尽心尽力以致至善,且不可用其极。君子无所,不用其极。虽尽力,但不可过。故云“止于至善”。
问:那“无所”怎解?
答:不据于一处,任何事上不过份。

306. 〇问:孔子说:“君子不器。”是啥意思?
答:君子不执于一端。如水一样,盛之方器则方,盛之圆器则圆。如同泥,末烧制前可成万物,烧制之后只是一物。一个感冒也可多种冶法,随时地之宜便可。

305. 〇丹道以精气神为三宝。曹还阳云:“仙道简易,神气而已。”然神气无非一炁。故古真云:“水乡铅,只一味。”《圭旨》则云:“以其凝聚谓之精,以其流行谓之气,以其灵通谓之神。”孙仙姑云:“圆通此灵炁,活泼一元神。”识得明,认得真,玄关在此,药物在此,火候在此,一切妙旨无不在此。虽认得真后,则老老实实调息养神,自后返先下死功夫去。这是真话实话,休当空话闲言听过了。

304. 〇太上云:“我命由我不由天。”《易》云:“天行健,君子以自彊不息。”不必问卦占卜。

303. 〇问:道长,我要练女丹。
答:守中丹田。多按摩,以防血气凝结。
问:中丹田在哪里?俺都不知道。
答:心下肾上中高处,约以仿佛是根基。
问:道长你啥时候可以练出腾云驾雾,让俺见识下?
答:我有符,此符须以红色毛爷爷符练制,制成之后选定时间坐在飞机上,自然腾云驾雾了。

302. 〇问:欲成仙就要练内丹吗?
答:三干六百门,门门皆可成道。

301. 〇请问道长:何为丹?
答:内丹家取象类比。金者取其坚,百炼不消。丹者丹砂,取其灵。由砂而汞,由汞复还为朱砂。

300. 〇问:道长,好一段时间以来,我有一些很困惑的问题,由于自己修为不够,无所通达,修道跟修仙有本质意义上的区别吗?还有修仙似乎意味着长生不老,我想世上肯定有,但我很困惑。
答:长生不死,神气混一则形神不分,自然长生不死。神气分则神不恋形,唯死而已。修道为根本,修仙则为技术。仙不离道。

299. 〇所谓定数与变数。有生必有死是定数,至于如何生死那是变数,所以千万不要将定数寄托在变数上。先师羽化前忽云:万物有生灭,大道无成败。

298. 〇亦有人问:你言必称师,何故?答:俺一切学问都是师父教的,除了先师,还能喊谁?云水相逢就传授,不曾吃用了俺的,反而是管了我一辈子衣食,岂可不敬?

297. 〇据说唐代辩经,道士立一论云:道生一切。国产阿三云:道生善也生恶吗?据说道士不能答,此又大奇了,连俺都能答上来的,彼时高真岂能不知?俺若以唐后之说来讲,算欺负你秃头。
自大道而言,无善无恶,故《庄子·知北游》云:“是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:通天下一气耳。”自人道而言,则有美恶是非,故不可以人心代天心。

296. 〇《论语•雍也》:“子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”世上愚人敬鬼神,只为乞福求财,殊不知“我命由我不由天”。更何况“神,聪明正直而一者也”(《左传•庄公三十二年》),买几斤水果,切块猪头肉,烧几根香,磕几个头,就想消灾得福灭罪消孽,岂有鬼神处也能走后门?故我辈敬鬼神,只是敬其嘉言善行,学其心,效其行,即是智也。

295. 〇《论语•雍也》:“子曰:不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣。”宋朝之美,似指宋公子之有美德嘉行,而非美貌。而祝鮀口才好,佞指阿谀奉承。故此句当是说,如果没有祝鮀那种口才会奉承人,哪怕你有宋朝的美德也混不下去。这是夫子伤心叹世之辞。

294. 〇执着是病,执着于不执着也是病啊。

293. 〇《论语•宪问》:“子曰:古之学者为己,今之学者为人。”为己则了自己性命大事,为人者务虚名求利禄。

292. 〇“愿上帝保佑”。可叹自五四以后中国人不学无术,不知“上帝”一词原是我国所固有,抛弃自家的珍宝,学习人家的糟粕,一提“上帝”,马上说:“原来你信耶苏教!”
“上帝”一词见于“十三经”的近百处,《诗经》《尚书》合起来就有50多条,现列举数例如下:
《詩經•小雅•正月》:“有皇上帝”,
《詩經•大雅•大明》:“昭事上帝”、“上帝臨女”,
《尚書•舜典》:“肆類于上帝”,
《尚書•湯誓》:“予畏上帝”,
《尚書•湯誥》:“惟皇上帝”,
《周禮•春官•大宗伯》:“以禋祀祀昊天上帝”,
《禮記•禮運》:“以事鬼神上帝”,
《周易•豫》:“殷薦之上帝”,
《周易•鼎》:“聖人亨以享上帝”,
《左傳•成公十三年》:“昭告昊天上帝”,
《孝經•聖治章》:“以配上帝”,
《孟子•離婁上》:“上帝既命”。

291. 〇【学而时习之,不亦说乎!】夫所学者为何事?所学者,诗书礼乐射御,为人处事之道,非如后人只是读书。习,朱子注云:鸟数飞,此即实践实行之功夫。古人不尚空谈,贵在学以致用,行之于身,行之于家,行之于乡,行之于国,行之于天下,岂不悦哉!
【有朋自远方来,不亦乐乎!】朋者,同心—志之人也。学人行道于身、于乡、于家国天下者,自或有同心—志之友,闻风而悦来,同行此道,而致民于尧舜之世,虽干万里不为远,岂不乐哉!
【人不知而不愠,不亦君子乎!】然人有穷通,世有否泰,或不能通达于世而致民于太平,则正心诚意以修身,此君子存身之道,内圣之功也。然亦有学养不纯,自诩大才,不见用于世,自感怀才不遇,乃讥世人无目,君相无识,此有才而无德,小人哉!此三句—气呵成,兼善、独善,无不可者,实见夫子学养之纯粹,教授门人切近平实。吾人读书至此,不觉手之舞之足之蹈之。

290. 〇儒门自有刚烈之气,又岂是后世平日静坐谈心性,临危投敌求苟免犬鼠之辈。《禮記•檀弓上》:“子夏問於孔子曰:居父母之仇,如之何?夫子曰:寢苫,枕干不仕,弗與共天下也。遇諸市朝,不反兵而鬥。”漢鄭玄注:“雖除喪居處猶若喪也。干,盾也。不可以並生。雖適市朝,不釋兵。”《論語•子路》:“子曰:善人教民七年,亦可以即戎矣。子曰:以不教民戰,是謂棄之。”

289. 〇《幼学琼林》本是给旧时小儿学习的,如今不说小儿,便是读了多年书的成人也不明所以了。国学热简直笑话。另外看到—些所谓教国学的,不教洒扫应对、待人接物传统礼仪,连拱手礼都不会,却教小孩子合什拜佛,不知是哪国的国学?

288. 〇有某道人者,每每教人行拱手礼要右手包左手,云此乃负阴抱阳,并云自古如此,更说道门传统之左手抱右手之行礼方式乃闵爷妄言。此人之言固不值识者—笑,然多有初学者及教外之人受其蛊惑。贫道乃择取《礼记》上记载,以解众疑,庶使学者不至盲从。细看此文当知,男子行礼为左手在外,而右手在外则为凶礼,女子反是。《禮記•檀弓上》:“孔子與門人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。孔子曰:二三子之嗜學也!我則有姊之喪故也。二三子皆尚左。”元陳澔注:“吉事尚左,陽也。凶事尚右,陰也。此蓋拱立而右手在上也。”《禮記•内則》:“凡女拜,尚右手。”

287. 〇近年来多有初入道之人来问,某道长云不必忌戊,且云《道藏》中并无忌戊之事。贫道每每寻出《女青天律》相示。近日又有人来嗔我戊日不烧香,故裁取《女青天律》禁戊之文以示。此文实出《道藏》,非贫道杜撰。如有不信,请自行捡取《道法会元》—看便知。《道法會元》卷252《太上混洞赤文女青詔書天律》:“諸法官及道士俗人,六戊日而燒香進章上表,關申天曹者,滅身。知而故犯者,殃及九祖,風刀萬劫不原。佩籙者加三等。”

286. 〇旧年和徒弟说过,修行内丹先要会做饭。炉锅如身如丹田,而米水火如精气神,淘米如辨清浊,水米匀平,而后武火猛煮,文火收工,—焖便是温养工夫。饭烧好后,不可立刻开盖,必要焖片时。古人云:千烧不抵—焖。可见不会烧饭的修行人不是个好道士。

285. 〇什么是我?名、利、学、养、父、母、妻、儿,并此—身,都不是我。我在何处?未生我时,谁是我?既生我后,我是谁?除去—切后,—灵独耀,亘古长存,不着—尘,不落言语,哑子吃黄莲,有口不能言。

284. 〇先师云:各人吃饭各人饱,各人生死各人了。我能度你入门,却不能替你了生死。

283. 〇《冬至吟》,邵雍
冬至子之半,天心无改移。
一阳初动处,万物未生时。
玄酒味方淡,大音声正希。
此方如不信,更请问庖牺。
讲破一阳来复之机。玄关,药物,火候尽在此矣。
详玩剥、复两卦,因繁而简,始识阴阳消长之道。

282. 〇道兄您好!有个学术问题跟您请教,打扰之处,还请鉴谅。《度人经》里既有“元始天尊”的名号,又有“元始上帝”的名号,请问“元始上帝”就是“元始天尊”吗?我有些认识不清,还请道兄指点。
答:昊天上帝,实际上指生天生地生万物之元炁。此炁,其大无外,其小无内,包罗万有,乃造化之根。故尊之曰上帝,道儒共尊。后来洋人来了,窃用上帝这个尊号以吸引当时的读书人,再后五四运动打倒了孔家店,中国人就忘了上帝是自己家祖宗所尊奉的了,认为是洋人的神了。
问:如果从元炁的角度来看,元炁可以是“元始天尊”,也可以是“元始上帝”,是这样吗?
答:其实这时称元始上帝,依旧是指元始天尊,只不过出于尊重而称元始上帝,也就是老君说的强名曰道。
曰:确实如此,《诗经》《书经》记载很多。上帝信仰是中国从上古以来就有的至上神信仰,一直流传至今。
哦,我明白了,也就是强名“始炁”为“上帝”,可能跟此处的语境有关系。多谢道兄!
答:称天尊称上帝,只是表达了大道主宰一切的性质。
道家可用“上帝”称呼“天尊”,“上帝”与“天尊”在气化的本原处是一致的,只是传达了关于“气化”的不同状态。可以这么理解吗?
答:先师云:《周易》说:一阴一阳之谓道。
但阴阳不是道,阴阳是道的迹。
道运作到这个状况下,我们认识到他,称为阴,运做到那个状态下,我们认识到称为阳。但这只不过是道的一个运作的过程,而不是道,只是道的迹象。
我记得道书里面有一句话:虽法身充满如虚空,而妙体本来常湛寂。
然后我记得我们做道场的时候,常称元始天尊为妙无上帝,称灵宝天尊为妙有上帝。所以说,称天尊称上帝,实际上都是人来表达他的这个特性。所以老君爷说,强名曰道。

281. 〇昔贤云:易一名而含三义,易简一也,变易二也,不易三也。
先师云:
如何是简易?道无形象,因迹后明。(阴阳也)
如何是变易?阴阳消长,而成大业。(是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。)
如何是不易?道也。
先师复说:
道因卦显,卦由道存。
观天成象,察地成形。
远取诸物,近取诸身。
道因卦显,卦由道存。
以前听庄师所说大约如此,午间静坐记起,聊记于此。

280. 〇或问元始祖炁。
这个词呢,得要看在什么地方用。如果说在丹道里,他就指代着先天的炁。所以看《度人经》,有些地方就称元始天尊,有些地方就称元始。而称元始祖气的时候,实际上并不包含着这个人格化的神。
像张紫阳说的:道自虚无生一气,复从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌。
这个时候就牵扯到一个事情。现在很多人把理和气分成两截,实际上理和气是一体的。
《周易》说:一阴一阳之谓道。但是我先师就说:阴阳不是道,阴阳只是道的迹。
然后这个时候,就可以说到理和气。如果说理是虚无,那气就是一。但是从道的层面来说,它包含了这个理和气,也就是包含了无和有。
也就是说,道是自本自根,并没有阴阳之分,但是它运作到这个状态,我们认为他是阴,运作到那个状态,我们认为他阳,也就是说理和气。
就像今天我发的那个周子的《太极图说》。他开篇第一句就说:无极而太极。
他为什么不说无极而生太极呢?
我当时是从宋儒理学入手的,当时都是认为理在气先,但是后来我明白了一点,实际上,理非气无以明,气非理无以存。也就是说,有此理必有此气,有此气必有此理。在这个地方明白了以后,就可以知道为什么是无极而太极,而不是无极而生太极。其实也就是说,大道自本自根,这一切的一切都在里面。

279. 〇我师言:天地人谓之三才,世上有几个配称人,能与天地合德?
然后呢,您说天地演化过程。其实不能这么说,天地都是道所生。那么元始即是道之本身,就是说是道的一个显化。所以他是生天生地,生万物。

278. 〇听先师说:就是古人是三清六御,所以《度人经》里面称元始、元始天尊。元始呢,指了大道的本体。称元始天尊呢,指大道人格化的时候。然后是灵宝天尊,这时候呢,就指天地万物万类都出现。其次呢,就是道德天尊。称道德天尊的时候呢,就是人和禽兽分开了,人兽几希之间。然后是玉皇天尊的时候呢,实际上就指人统领三界,大道运化到这个状态。下面就是天皇勾陈,指代的是争斗,兵戈之象。然后呢,就是紫微大帝,这时候人就有了上下之分,君臣之仪。再下来呢,就是南极长生大帝,这个时候就是追求美好,长生之道种种。后面就是后土。等到后土的时候呢,就是任何的终返归于土。最后呢,就是太一救苦天尊。道经里就说过,元始肇其始,太一敛其根。实际上,元始就是太一,太一就是元始。整个三清六御,它就是大道的一个运作的过程。

277. 〇康节先生《观易吟》
一物其来有一身,一身还有一乾坤。
能知万物备于我,肯把三才别立根。
天向一中分造化,人于心上起经纶。
天人焉有两般义,道不虚行只在人。
或有相问:丹家如何攒年月日於一时辰内?
天地之法象如此,则吾身之造化亦复如此,何可疑哉?
《文言》曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
先师每听俺念《三字经》:三才者,天地人。
笑问:几个能与天地共称?天地有不足处,人救正之,始名三才。
道家称为真人,既有真人、必有假人。真人始能德配天地。世上几个能称得上是人?无非徒具人形而已。

276. 〇或问:君子得之固躬,小人得之轻命。这个固躬是什么意思啊。
身、家、国。保身,保家,保国。反之则丧亡之。
阴符之道,默运。阴阳,道之迹,观迹而后知道,阴符。
又问:为啥不称道符、阳符,单提一个阴符。
迹就是阳,透过现象,故名阴符。

275. 〇工夫到了空处,却死执一个空。是以要将这个空亦复空去,再空其空了空之念头。
故老圣曰:三者既悟,唯见於空。观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。

274. 〇昨天你把《易冒》给我看了以后,忽然想起来。以前老先生教过我拿这个卜卦,但是没有认真用过,结果忘了。跟这个应该是一样,但是主要是在这个老阴老阳上。就是说,阳卦为阳爻,阴卦为阴爻,这是对的。从圣卦里取出老阴老阳。竹卦一边九宫,一边八卦,凡八卦向上则为老阴,九宫向上则为老阳。其实也跟丢铜钱一样,铜钱三个,它两个,也照样给取出卦来了

273. 〇有七月半遇外邪,因来闲话,乃教念雷祖号。
又问一天念几遍,因说:一遍就好。
彼大奇:见你终日诵,何止一遍。
因再解云:前念已过,后念不起,只是当下。旧我制得一手串,欲念救苦号,后抛去不用,便为此尔。

272. 〇康节先生《俟天吟》
用心平,行身正。
任穷通,俟天命。
有人相问:如此则枯木死灰,了无生机。
答云:用心平,行身正。即是生机处。

271. 〇霜露吟
宋·邵雍
天地有润泽,其降也瀼瀼。
暖则为湛露,寒则为繁霜。
为露万物悦,为霜万物伤。
二物本一气,恩威何照彰。
先师每论阴阳,只说此是道之迹耳。忽云:气是神之母,神为气之子,丹家工夫只是一炁。又云:生杀,一炁之屈伸,阴阳消长之机。

270. 〇有人下工夫,多生磨障,来问。
因答:凡起心下工夫,必生魔障,或好事,或坏事,种种不一,俱是护法之神。是故《度人经》有三界魔王,考诸学人,以过三界。是以下工先要炼己,步步踏实,只是死心,纵横自在,不逾于矩。
或问:下手在静么?
答云:在敬。诚中形外。此是先师反复嘱付话。

269. 〇意未萌吟
邵雍
意未萌于心,言未出诸口。
人莫得而窥,神莫得而咎。
君子贵慎独,上不愧屋漏。
人神亦吾心,口自随其后。

268. 〇昔先师讲云:此酒即舌下甘泉,薄滋味,养元和,乃可服食。静笃虚极之际,自然盈满可饮,名曰:胎食,辟谷养身之诀。兼忘身以养气,忘气以养神,忘神养虚,自然功成不疑。(《汉武内传》:王真习漱舌下泉而咽之,名曰胎食。真行之,肉色光美,力并数人。《摄生纂录》:漱其舌下泉咽之,数十息之间一相继,名之曰胎食。)

267. 〇喜饮吟
宋·邵雍
尧夫喜饮酒,饮酒喜全真。
不喜成酩酊,只喜成微醺。
微醺景何似,襟怀如初春。
初春景何似,天地才絪纭。
不知身是人,不知人是身。
只知身与人,与天都未分。

266. 〇服食松根
有问服食断谷之法,俺让他吃芝麻,则说要有仪式感。这样的话,可以吃松树根,去挖,剥,剉,曝,擣,再吃。最主要肯定会被抓住罚钱,仪式感十足。取东行松根,剥取白皮,细剉,曝燥,擣簁,饱食之,可绝谷,渴则饮水。

265. 〇或问:有忧患,不是不自在了?
就像你问老子:有仇咋办?老子说:以德报怨。问孔子,就会告诉你:以直报怨。问种田,神农会教你,孔子会骂你小人。

264. 〇康节先生《思患吟》
仆奴凌主人,夷狄犯中国。
自古知不平,无由能绝得。
人必要有忧患之心,凡事预则立。行事当合天理,渴了喝水,冷了取暖。别渴着去喝盐卤,冷了去抱冰。

263. 〇每讲工夫,则反复有人问:为何讲此执着事?
殊不知初下工必要有为,有规矩,有执着。先师老说:修不修在我,成不成在天。在我之事不做,全望天成,岂非妄想?张紫阳说:始于有作无人见,及至无为众始知。即此。

262. 〇先师说:吾家工夫全在身心上。丹阳翁说:身心两个字,了尽万家书。
当时不解,先师复说:先要敬。诚于中,形於外。身心、性命,本是一体的。
昨午睡时突然想起此事此话,果然师传千真万确,明明说破,只当闲话听过了。
康节先生《安乐窝中一炷香》诗云:
安乐窝中一炷香,凌晨焚意岂寻常。
祸如许免人须谄,福若待求天可量。
且异缁黄徼庙貌,又殊儿女裛衣裳。
中孚起信宁烦祷,无妄生灾未易禳。
虚室清泠都是白,灵台莹静别生光。
观风御寇心方醉,对景颜渊坐正忘。
赤水有珠涵造化,泥丸无物隔青苍。
生为男子仍身健,时遇昌辰更岁穰。
日月照临功自大,君臣庇癊效何长。
非徒闻道至於此,金玉谁家不满堂。

261. 〇有问玄关,火候,药物。俺为讲论,又诵康节先生诗:
恍惚阴阳初变化,氤氲天地乍回旋。
中间些子好光景,安得功夫入语言。
要在无中生有,自虚无中来。
若是会得,千般作用只在於此。

260. 〇论服神仙茶
这两包桑叶放久了,但明显看的出一青一黑。喝后确有清亮的感觉,但不能久服,一则家无桑树,不能採制,二则人无恒心,久不见功,便弃去。总是无恒。

259. 〇有人要学好好先生。
见俺正煮开水浇绿植,便说,不能开水浇。俺便说:好。

258. 〇服食家有各种奇怪的东西,或为罕见,或采取不便,及如芝麻虽是香甜,久服亦难克化。
昨论及桑叶,也复难觅。或说唯菊可久服,然亦当留意分别,甘菊可服,苦菊寒。盏中即野菊,极苦寒,清火大佳。然甘菊大量饮食,时日既久,则眼及肌肤变黄。旧以菊制枕,清火明目,髮香。

257. 〇智齿,智牙,这个名字是由拍马屁而来的。
《六书故·人四》:“齻,真牙也。男子二十四岁,女子二十一岁,真牙生。”《仪礼·既夕礼》:“右齻左齻。” 唐贾公彦疏:“齻,谓牙两畔最长者。”
《北史·艺术传下·徐謇传附徐之才》:“ 武成生齻牙,问诸医,尚药典御邓宣文以实对, 武成怒而挞之。后以问之才,拜贺曰:‘此是智牙。生智牙者,聪明长寿。’ 武成悦而赏之。”
北齐武成帝高湛在位期间,生了齻牙,老实的医生就说长牙了,然后挨顿打。徐之才一看不妙,这接下来打俺了,赶紧说:这叫智牙,聪明长寿人才会长。高湛一听挺乐呵。

256. 〇有人忽问:久不相见,何故止语?
因举《列子》云:周諺有言:察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。

255. 〇或问:朱熹说的格物,和王阳明说的格物,到底哪个有理?
但是我是从朱熹的格物来的,格出来的一切万事万物都是个阴阳。后演卦玩易,知取象类比,发现这个问题,实际上格物就是在周易卦象里面。有卜者,卦极灵验,迩来忽不准,因问於师。师言:只为阴阳爻有变,乾做坤看方是。

254. 〇子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。
孔子这段话真正地洞察了人心,并给出了解决的方法。

253. 〇昨天还是前天看见,网上视频,有人砸门,见门框上有刀一口。
大约得罪木匠泥瓦工了。

252. 〇又有小家伙来问临兵斗者什么的,还掐什么手印。
这东西以前详细讲过,就是《抱朴子》说的六甲秘祝,密念而已,要道不繁。所以入山必要知方法,不然则多遭劫难。《抱朴子》云:故谚有之曰:太华之下,白骨狼藉。后来倭人学去,可能口音不纯,字也认不全,就变成这阵列在前了,又加手印。

251. 〇有问:天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。
正看《系辞》。其说:在天成象,在地成形,变化见矣。又说:形而上谓之道,形而下谓之器。

250. 〇说起来有个笑话
以前一朋友说:他能读外国书原文,很有自豪感。俺也很得瑟的告诉他:咱能读中国古藉原文。读书宜读原文,千万不可看译过的,及所谓学者研究的文章。

249. 〇或说:恨不能亲见圣人,亲听圣言。
圣贤之心之言之行,莫不明白昭显于世。吕祖曰:又闻世人爱识吾之貌,而画其像。既识吾之真,不如行吾之法;既行吾之法,不如行吾之功。汝若有志,不须见吾,世上自有至人观汝所行,默传汝以成道。汝若无志,虽吾携手抵足,同眠同起,不成道矣。

248. 〇先师说:三才天地人,有几个能德配天地?
又说:庄子常说真人,莫不成还有假人?当知假人便配不得天地。再三说:人道全,仙道成。反复味之,是下手真诀。

247. 〇周易就是格物。
要识义理象数。先要洒扫应对,见过种种事物,你才能够明白这些理,不是只读书就行了。你看,打比方说,离和坎,水和火。你看这个锅,它是一个凹陷型,那也是个坎象,然后中间放了水,底下再放上火,那么就变成了一个常见烧水的事情了,所以说远观诸物,近取诸身。每一个卦,就是由一个观测出来的现象而提炼出来的。所以看到这一切,都能归类为卦象。由卦象再推演万象,格物致知。

246. 〇有问大乘之法。
可以这么说,所谓的大乘之法,先渡人,后渡己。我说最简单的一个问题就是:别人掉河里了,你不会游泳,你还跑下河去救人,你不找死?再说的现代化一点,就说不会开车,你就敢开公交车?你不疯了?

245. 〇《列子·杨朱》云:晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰:“肆之而已,勿壅勿阏。”晏平仲曰:“其目奈何?”夷吾曰:“恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪;目之所欲见者美色,而不得视,谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰,而不得嗅,谓之阏颤;口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智;体之所欲安者美厚,而不得从,谓之阏适;意之所为者放逸,而不得行,谓之阏性。凡此诸阏,废虐之主。去废虐之主,熙熙然以俟死,一日、一月,一年、十年,吾所谓养。拘此废虐之主,录而不舍,戚戚然以至久生,百年、千年、万年,非吾所谓养。”管夷吾曰:“吾既告子养生矣,送死奈何?”晏平仲曰:“送死略矣,将何以告焉?”管夷吾曰:“吾固欲闻之。”平仲曰:“既死,岂在我哉?焚之亦可,沈之亦可,瘗之亦可,露之亦可,衣薪而弃诸沟壑亦可,衮衣绣裳而纳诸石椁亦可,唯所遇焉。”管夷吾顾谓鲍叔黄子曰:“生死之道,吾二人进之矣。”
老晏问老管怎么养生。老管答云:爱干嘛干嘛。老晏忙说告诉俺,怎么干。老管一看,这货是个傻子,还这问这么仔细,就说:爱看打架就去看,爱听相声就去听,爱吃吃,爱穿好的多穿,别为了养生天天吃糠咽菜,这是灭了天性。俺就吃喝玩乐等死就行了。老管说:这养生法好吧,听说你对死很有研究,你告诉我死了该怎么办?老晏一听,刚你看不起俺,现在问到俺的专业了,便训他:死都死了,你又做不了主了。烧了,丢水里,埋了,露天丢着,用草卷卷丢臭水沟里,大操大办,弄群杂毛秃驴来唱个《我真得还想再活五百年》也无不可。看着办呗。老管就叫老鲍一起拍手:这个养生爽,这个死也爽。
一凭自然,安时处顺,熙熙然以俟死。

244. 〇口开神气散,舌出是非生。
弹琴费指甲,说话费精神。
总而言之一句话,一懒天下无难事。

243. 〇自从吾师亲传后,月还西坠水流东。
感先师于俺昏沉迷妄处拨转关节,叫俺认得一炁屈伸,造化枢机,方知道理,书中尽有,只是拼凑不起。若到读死处,修到绝境,得人一拨,便转过来了。这是对中人以上说的,中人以下还宜踏实下功,切不可愚而好自用。

242. 〇问:一气屈伸,啥意思?
答:功夫不到,你听不得。
问:怎么下功夫?
答:正心诚意,时时检点身心。多读书。
彼曰:好的,我最近在读权谋书。
答:都无所谓,但存正炁就好。要知道以公心行权谋便是圣贤,以私欲行权谋便是小人。
请问:什么叫顺其自然?
答:你认为呢?孔子说:尽人事,听天命,努力得到自己想要的结果。至于结果是什么,顺其自然。
火能取暖驱兽烧烤,就是顺其自然。要是想取暖,却去抱冰,这就是傻子。顺其自然,不可听其自然。这个自然,不要当成自然界,而是自然而然,鱼潜鸟飞,自然之性。
你们要分清楚,顺其自然和听其自然。冷了要取暖,热了要取凉。饿了要吃,渴了要喝。这便是顺其自然。要是冷了任它冻,饿了任它饿,这就是听其自然。
曾有人对我说:空调不好。其实吧上古时人类初生知道冷了穿兽皮,后来知道烤火,热了取叶子扇风,再后来有了风扇、空调。都是顺其自然之理。要是听其自然,只怕人兽还没啥分别。再说鸟兽也知道换季要换毛,或迁移。这便是顺其自然。这个道理,《周易》里讲的最妙,八卦之象便是此理。

241. 〇听说以前有个老太婆叫人去修祖坟,修好后选个日子再祭拜,然后来了几个人把她打了一顿。
据说那家突然不顺,然后去问巫婆子,问出来祖坟不对,家人去看,发现一个不认识的老太修了他们家祖坟。

240. 〇前几年左腿受伤,关节处极疼,盘坐不得,故每跪坐。二三年来,每每行气俱阻于此处,做八段锦时也多于此处滞碍。故每次行功,莫不以气攻之,二三年来不得痊。昨日坐功讫,练八段锦至游鱼摆尾一势,忽听一声骨响,便屈伸自如了,行动坐卧已无滞碍了。

239. 〇曾有好几个道友问俺,你用玄坛法老穿正一法衣。
因为俺丹道是全真龙门师父传的,这玄坛法是正一师父传的,故尔每次行法都穿正一法衣,以示不忘师恩。
师父怎么传就怎么用。有人曾说,出版的书上经咒正确,师传本子上有错,改了后就是不灵。这东西就这样,代代相承就是灵验的,改不得。
前些日子有个师侄说被阴兵打了,细问才知,他师羽化多年,不曾祭过师。
238. 〇铅=气,汞=神?
答:其实就是先天一炁,炁之变化,以其灵通谓之神,以其流行谓之气,以其凝聚谓之精。名为三宝,即神气,名为神气即是一炁。自后天而返先天,则锻炼三宝返归一炁,全在致虚守静之功。无奇无怪,只是死心下功。
张继先《明真破妄章颂·一炁生三》:
一真真外更无真,祖炁通灵具此身。
道一生三生妙用,元精元气与元神。

237. 〇问:子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患不得之,既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”(《论语·阳货》)
这个君要分两层讲,一则为外在之君主,二则为自身之君主,即是心。你要明白内外一理。
嗯嗯,是的,有时候自己也会患得患失。
古仙云:身心两个字,了尽万家书。
问:就像昨天说的,之所以产生这个结果,不是没有原因的,有些人真是靠实力,有些人啥都有,就是找不到好老师,其实还是身心二字。
答:读书要读到骨子里,要用到身心上。好老师太多了,老庄关列孔孟程朱。不切问于古圣先贤,却听时人盲聋之辈胡扯,有个鬼用。
(聪明的娃,能反躬自照了。但是以前受的教育还是西方的,要把观念再拆洗拆洗。挺好的小孩。)

236. 〇曾有人问俺:修行有捷径么。
俺告诉他:有,捷径就是下死功夫。除此以外,啥都没用。什么秘诀口诀,你不下死功夫,到底也是白费劲。所以最大捷径就是下死功夫。
又问:如果都是下死功夫,一种方法要十年,一种要三年,那方法技巧上还是有研究的必要吧。
叹云:你要研究,就研究研究吧。

235. 〇学仙绝华念,念念相因积。去来乱我神,神躁靡不历。灭念停虚闲,萧萧入空寂。请经若饥渴,持志犹金石。保子飞玄路,五灵度符籍。(《上清太极隐注玉经宝诀》)
古仙教化无所不至,教令俺等绝华念,灭动心,依经教,致虚极,守一志。读此知古仙一片父母慈肠,视后学如子孙,亲切叮咛。

234. 〇下午忽有人电话来问,赵帅真形,五猖神王之真形,召役之内秘。殊不知:此宗要秘,俱是师徒相承,六耳不传之秘。
昔年学此法,吾师亲解竹卦,连打三个圣,方才出师。既得出师,俺正好路过地摊,看见个元帅像,八十大洋请的,复请吾师开光。先师见此像大奇,复叹云:你与元帅有缘。次日亲自为元帅开光,并自枕中取出秘要,亲身传授。更自取祭肉,与俺分食。又复连打圣、阴、阳三卦,令俺叩头,将元帅像,自用多年之竹卦、法尺等物与吾。敕玄坛口誓咒云云,并以鸡冠血敕。复云:“千叫千应,万叫万灵。”可见传授之际何其慎重,竟然轻飘飘一个电话就来问。

233. 〇方才道友说:干了个活,令牌丢了。
想当年俺们的铜罄也丢过。这年头,不怕外行,就怕同行。

232. 〇有人来相问:你一道士,为啥老讲儒书?
殊不知:上古本一道,后世始有诸子百家之分别。实际都是一脉相承,不过各自所侧重不同而已。故庄子在《天下篇》说:“天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通,犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。”
故可知除了印度蛮夷来的教,与俺中国之道不同外,诸子百家俱是一体。
又问:你曾说:道者万物之所由也。如何有分别,蛮夷中国?
复答:此个道包罗万有,在大道而言,无善无恶,无是无非,无适不可,故蛮夷也是道之一用,中国也是道之一用,然各适宜其地其人,即如人吃饭食,牛吃草,鱼潜鸟飞,各遂其天性耳。

231. 〇(马丹阳)又曰:无心者,非同猫狗木石,蠢然无心也。务在存心於清静之域,而无邪心也。故俗人无清静之心,道人无尘垢之心,非所谓俱无心,而与木石猫狗一般也。(元玄全子《真仙真指语录》)
世间修心多犯此错,祖师言语千真万真,只是俺等愚昧,轻易看过了。

230. 〇天地判阴阳,乾坤生六子。消息往来处,易道岂能穷?
五月十九夜静坐,忽觉阴阳动静之机,终不出一炁流行之妙用。

229. 〇教人读:《丘祖寄西州道友书》
所以修行者,但得真言实语,只是死心去做,便好了。古圣先贤的言语不听,却去听教外文人言语,吃他人剩饭,有何益处?况彼等自无实修,徒在文字上打转。
请问:道长修行的目下动力以及终极目标是什么?破烦恼?得自在?健康长寿成仙?
答:闲着无聊玩玩呗。
回答很赞啊,一看就知是身心自在。如果道长的师傅回答这个问题,他会怎么答?
答:直接给你一耳光,骂:你娃吃饱了撑的,干活去。

228. 〇有人问俺:有些老前辈为啥对有些徒弟嘻笑怒骂,对有些又很客气?
以俺的经验,老师父肯打骂你,证明了他真心教你了。而客气的话,其实把你当愚人看了,知道你学不了活。

227. 〇今生不了道,披毛戴角还。
古人有个笑话:有人欠许多债,死后阎王罚他变牛马去还债。此人笑云:变牛马能还得多少,不如罚我做他爹,挣千挣万都交与他了。

226. 〇养生专家五十九岁死。
《列子·力命》:生非贵之所能存,身非爱之所能厚;生亦非贱之所能夭,身亦非轻之所能薄。故贵之或不生,贱之或不死;爱之或不厚,轻之或不薄。此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄。或贵之而生,或贱之而死;或爱之而厚,或轻之而薄。此似顺也,非顺也;此亦自生自死,自厚自薄。鬻熊语文王曰:“自长非所增,自短非所损。算之所亡若何?”老聃语关尹曰:“天之所恶,孰知其故?”言迎天意,揣利害,不如其已。
《列子·力命》:可以生而生,天福也;可以死而死,天福也。可以生而不生,天罚也;可以死而不死,天罚也。可以生,可以死,得生得死有矣;不可以生,不可以死,或死或生,有矣。然而生生死死,非物非我,皆命也,智之所无柰何。故曰,窈然无际,天道自会,漠然无分,天道自运。天地不能犯,圣智不能干,鬼魅不能欺。自然者,默之成之,平之宁之,将之迎之。

225. 〇《列子·说符》:齐田氏祖于庭,食客千人。中坐有献鱼雁者,田氏视之,乃叹曰:“天之于民厚矣!殖五谷,生鱼鸟,以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二,预于次,进曰:“不如君言。天地万物,与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制,迭相食,非相为而生之。人取可食者而食之,岂天本为人生之?且蚊蚋噆肤,虎狼食肉,非天本为蚊蚋生人、虎狠生肉者哉?”
老田开饭局,有人送了鱼和雁。老田大加赞叹:天对人太好了,长出五谷,生出鱼鸟,给人吃。那群吃饭的很认同,立马加以赞美。唯有老鲍家十二岁的小子是个杠精,非说:万物都是天地造化,没啥贵贱之分,不过是谁后害谁就占据食物链上峰,互相吃。要不然,难道天地生出人来给蚊虫吸血,生出人来给虎狼吃肉么?

224. 〇《道藏》中有此镇宅灵符七十二道,举凡凶恶之宅,莫不能镇,且能得福。旧年曾得一道,未能虔奉,后不知为谁取去。

223. 〇万事劝人休瞒昧,举头三尺有神明。
曾有人来祷神,不肯说实话,卦总丢不出二十几卦,卦卦不出,俺都吓到了。
另外俺很多年前,有次很穷,对元帅说说,第二天就来了个活。后来又穷又说,还灵。有次身上有钱,但又想再找点钱,就去找元帅祈祷,说没钱了,真灵呐。足足三个月,一点钱都没见。俺就买两个苹果去忏悔,终于原谅俺了。真正是起心动念处,神明皆知。自此俺将个诚字贴在心中,学个内不欺心,外不欺人。

222. 〇问:環中怎麼解?
答:《庄子·齐物论》:彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。
郭象注:夫是非反覆,相寻无穷,故谓之环。环中,空矣。今以是非为环,而得其中者,无是无非也。无是无非,故能应夫是非。是非无穷,故应亦无穷。
再读下《中庸》。
曰:《論語》《大學》剛看完,《中庸》啃了一半。
答:你体会下,环中、中庸,一样的。
问:狹義地講,身處於太虚之中,萬象咸具,以我為中心。
答:你先读书吧。
儒家舆道家有哪些不同?
答:没不同,上古就是一个道家,后来学术分裂,变成诸子百家,只不过则重点不同。你看《庄子·天下篇》。
问:中庸,你是怎麼理解的?
答:做到就做到了。河南人讲话:中不中?中。

221. 〇昨夜闲坐,推演《黄帝宅经》,再三再四,不出阴阳消长、八卦取象。当年俺学过许多风水方法,皆是花巧,终是不验,后遇一老先生说:只是八卦取象。方才恍然,真是会者不难,难者不会。

220. 〇俺幼年不学,至今不识洋文,不解蛮夷文章,所以跟俺说话,请讲中国的东西。别他娘扯什么洋鬼子的话,俺听不懂,也不想懂。至于修养功夫,内圣外王之道,自元始开教,老君传道,伏羲画卦,文武周孔,圣圣相承,尽善尽美了。讲个道字,跟俺扯个能量场,还一口一个东西北老师,再加一群妖秃,恶鬼道,全他娘的扯蛋。

219. 〇孟子说:昔者曾子谓子襄曰:子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。(《孟子·公孙丑上》。缩,直也。)
这是在叫人反省自己的行为合乎道理不,固然要自省,但要反省自己有理否,别没事把别人的错往自己身上拉。现在那群搞所谓传统文化的、善人道的,全抬了人家的棺材往自家哭。

218. 〇天地丸方子:天二地一,旧年常服。后因不易捣烂,故泡酒喝了。再后来懒得吃酒,故一并连药都戒了。
另方中所说辟寒方,经过实验也有效,单衣可度日,冷还是冷,但冷在皮肌上,另须频服,大约一小时一次。

217. 〇(论《洞真太上道家三元流珠经》)所用流珠(念珠),此经讲论,内外之妙用,非徒手持口诵装严外像尔,其中自有妙用。

216. 〇问:冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。
这个未应和已应,看起来有明显先后关系。
问:无极而后太极。
答曰:只是一体,不能说:没打痛你,你就不知痛了。
问:万像森然,是已经感而遂通了吗?还是说像树木林一样不动?
答曰:理即炁,炁即理。有此理便有此炁,有此炁便有此理。理炁不过是强名,强名为道。所以周子《太极图说》云:“无极而太极”,不曾说“无极而生太极”。
问曰:无朕和万像看起来有点矛盾
答:无极和太极而已。
你看虚空冲漠无朕,殊不知中有万象森罗,你处万象森罗之内,又不见冲漠无朕。故理非炁无以明,炁非理无以存,理炁本是一个,强名理炁。故古圣云:形而上者谓之道,形而下者谓之器。

215. 〇老君爷说:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。(《道德经》第33章)
知人胜人,俺都不成,但是自知还行。自胜的话,还待努力。

214. 〇人学始知道,不学亦徒然。
近世学道人,多只读些技术流的丹书,近年来更好,多去读学者的书了。殊不知彼等不得真传,徒在文字上打转,复以蛮夷小术解太上之妙道,诚不值一哂。俺劝人多读原文,细看古圣贤文字。

213. 〇有人忽来相问:佛牌、古曼童一类事。
以俺所知,此法原是江湖术士所练之耳报神、樟柳神之法,后传入边夷,和夷教混合成此法。其间所谓供养能得福能好运,殊不知此事如贷款,将你后半生之福德用了去,更甚者用去子孙之福德。害人害己。太上曰:“祸福无门,唯人自召。”唯愿尔等,但行好事,莫问前程。

212. 〇七月半,中元地官圣诞,旧日民间多行祭祖、祀孤。近年来祀孤已少,即祭祖一事也多有人家不做了。记得旧年七月、冬至,都有人来寻我:问家中小儿或哭闹不已,或夜来高烧,并说去医院看过没啥事,俺推得为野鬼乞食,命其烧纸送羮饭,当夜便好。实而言之,有病先问医生,邪病问俺们。另外,七月夜间莫说鬼邪,休拜邪神,别去阴邪之地。

211. 〇以前听老师父说:《道德经》,老君爷初写时有十馀万字,后删成五千馀言。俺旧时在《道藏》内读到过此事,可见老前辈们不曾虚说。

210. 〇顺去成易,逆来为丹。返还功夫只在返还。
反者道之动,弱者道之用。天下之物生于有,有生于无。

209. 〇老子说:不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。
所以俺们中下根人,凡事当正心诚意以对,而上根人则心无其心,不染不著。
另外,这个不见,是指不执着于可欲,虽金杯玉盏,即如陶盆木盘,平常用之,非远离此物,不敢一见。

208. 〇关尹子曰:道无作,以道应世者,是事非道。道无方,以道寓物者,是物非道。圣人竟不能出道以示人。
是以《易》云:一阴一阳之谓道。
先师尝云:阴阳者道之迹也。若执阴阳为道,尚欠功夫。俺应曰:阴阳非道。师复云:离了不是,执了又不是。俺于时又生疑,师又云:阴阳,道之迹也。

207. 〇老君爷说:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”知人胜人,俺都不成,但是自知还行,自胜的话,还待努力。

206. 〇有道友忽来相问:学过几种卜算法?
俺想了好久,大约学过:周易,纳甲法,龟卜(用龟甲烧看裂纹,实在太贵了用不起,后来用牛骨更弄不到。),奇门遁甲(当年还自己做过遁甲盘),大六壬(后来发现智商不够,每次卜卦要拿纸笔写,实在做不到袖里掐指算),鸡骨卦(那时每次卜卦都可以啃鸡腿,然后用鸡腿骨插竹签来卜),竹根卦,扶乩,风水,看香头,本来还想去学太乙术,后来被一个老先生训:你学这么杂,有什么用?而且还都是浅尝辄止。
后来有些就不玩了,老实读《周易》,丢个竹根卦,解个签也就得了。果然不能杂,一杂就乱。

205. 〇或问禳灾。答云:修德以俟,如此而已。

204. 〇有来问《周易》到底看啥?
其实先看卦象。但看卦象要明白八卦每个卦的意思,然后才能明白为啥八卦要重为六十四卦。由此可以远取诸物,近取诸身,仰观俯察莫不由此。也就说说罢了,俺只能明白得其中些许皮毛。故断曰:易最难。

203. 〇很久前有人问:读了《庄子》后还宜读啥书?
俺答:宜读《孙子》,不信请看《道藏》中有《道德经论兵要义》,兵书宜看。
过了好久,才知俺拐弯骂他。
为啥要说这个事呢?因为前些日子看人讲解夫子的东西,扯的不着调了。今天就把这事拿出来讲讲。

202. 〇有兄弟问俺:兴工造作,家宅不宁,用什么符最妙?
要知凡各种冲犯俱有不同,犯土煞、神煞、鬼煞,或因太岁,或咒诅,或土地家先勾引外鬼,对治之符咒俱有不同,不可一概而论。唯“姜太公在此”一纸可以通用。然此纸虽可通用,若逢较凶之事,也没甚大用,小事可以用用。即如医生所开之太平方,吃不死人,也吃不好人。

201. 〇有人问先后天八卦方位。
其实先天八卦是乾南坤北,离东坎西,说真话就是,上为天,下为地,日月自东而西遁行之象。
后天八卦是平面的,离南坎北,震东兑西之平面方位。故风水地理星相各家,多用后天八卦。

200. 〇养生的长寿,但也有早死的。吃喝玩乐的短命,但长寿的也多。不能一概而论。
故《列子·力命》云:生非贵之所能存,身非爱之所能厚。生亦非贱之所能夭,身亦非轻之所能薄。故贵之或不生,贱之或不死。爱之或不厚,轻之或不薄。此似反也,非反也。此自生自死,自厚自薄。或贵之而生,或贱之而死。或爱之而厚,或轻之而薄。此似顺也,非顺也。此亦自生自死,自厚自薄。鬻熊语文王曰:“自长非所增,自短非所损。算之所亡若何?”老聃语关尹曰:“天之所恶,孰知其故?”言迎天意,揣利害,不如其已。

199. 〇有人跟我说:谁谁看风水做道场挣钱发财,让俺也去干。
记得先师说过:俺们出家修行,为了生死之事,要发财修什么道?祖师留下些道术,一则为济世救人,二则为给子孙吃口饭。要指这发财,你抬头看看灵官爷的金鞭,十方来的十方去。

198. 〇有人问俺:以前的诸葛神数咋算的?
就这样呗,拿个算盘加加减减还老算错,还得每个数字记下来再去查,麻烦的要死。
不过自从现在数字不算错了,反而有时不太灵了。
太极巧连环一类,差不多都这个套路。

197. 〇俺在看《周易》,有朋友问:看得懂么?
告诉他:看不懂。结果他就问俺:看不懂,还看?
其实吧,要能看懂,我还看它干啥?

196. 〇就这个洋鬼子的占卜杖,一堆骗子自称杨公寻龙尺。杨救贫要知道了,非从坟里爬出来不可。上次有好几个问我,今天又听人说了,挺好笑的。
这年头,还是那句话:骗子太多,傻子都不够用了。

195. 〇无怪先师推俺命说:天生穷命,有钱就花,不花难过。
果然又干净了。穷病无药可救了。辛辛苦苦攒了半年的银子又请神像了。(请了雷祖像)
果然应了那句话:学道须叫彻骨贫。

194. 〇收到老蒋的《庄子彙校考订》,很多年前就见过他在做这部书。
考证校对极不易,俺曾笑他差不多得了,也要留人碗饭吃吃。
今天收到大略看了几叶,考证详明,字字句句来历分明,实为佳作。学道人看看大好,平常读《老》《庄》含糊过去者可详看,读此书能令人生疑,此个疑处便是个悟入处。
汉儒重经学,宋儒重理学,然字既不解,如何明理?读道书丹经,也当明字意,方可识祖师所说的是甚么。旧年每见人扯玄关窍,古仙多以中字相示,并云:不内不外,著身不是,离身也非。愚人不知此中乃中和中庸之中,死扣字眼,妄言玄关是一球,半在身内,半在身外,说:此即不内不外,著身不是,离身也非。直令俺们笑倒。
老蒋精于小学(文字、训诂、音韵之学),且能耐寂寞,多年辛苦,终成此书。大佳,大佳。

193. 〇有人相问:懂《九阴真经》么?
俺就说懂。
此人一脸看不起的神色,叨叨不已:九为阳数,又怎能配成九阴,何况《九阴真经》小说家言而已。
俺笑云:许多年前,俺早告诉过徒弟,《道藏》中有《九阴经》。九为数目,用在此处,不代表阴阳之用,盖指九位仙妃。道家之学,博大精微,上中下三乘,各有入手之处,但不入蛮夷之见便好。
《九真帝君九阴混合纵景万化隐天诀》(雲笈七籤》卷31)
《帝君九阴经》曰:“欲变化分形,隐沦八方,匿躯藏影,入室造冥,来致万物,招制邪魅者,当常斋修帝君九阴之精思也。”

192. 〇恍惚吟
宋·邵雍
恍惚阴阳初变化,氤氲天地乍回旋。
中间些子好光景,安得功夫入语言。
修士下功,安坐安神,定息久久,不闻不睹间,自有所得。
老君说:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”

191. 〇以前和人聊天,扯到古人有老子,有孙子,还有儿(念成倪)子。这下三代人一家子齐齐整整了。

190. 〇有人问我怎么看相,说他照相书看,老是不对。
其实人不会按相书标准长的,要想看准,先多读相书,把相法忘了,再多看人,久而久之,也就差不多了。
康节先生有诗云:
知人吟
事到急时观态度,人于危处露肝脾。
深心厚貌平时可,慎勿便言容易知。
我学东西时,那些老师父,或丢本书来,或说几句,然后再不管了。有时教点东西,俺问个道理,老师父直接说:就这样干,没道理。后来久了才说:就是死心去做,灵不灵,验不验,都不用管它。孟子说:“至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”(《孟子·离娄》)

189. 〇海盐天宁寺僧明秀,都纲职也,攻诗字,奔走势利。尝上一大官诗,犯其所忌,被责便下,军人王茂元嘲以歇后颜语:“有个利市仙,天宁不毒不,因上七步成,打出周而复。”言虽鄙俚,因僧致戏,颇得规诫之意。
有个利市仙(官),天宁不毒不(秃),因上七步成(诗),打出周而复(始,音屎)。
都纲:和尚里的官。故头一句用利市仙缩住(官)字。二句则用苏东坡“不毒不秃,不秃不毒。转毒转秃,转秃转毒。毒则秃,秃则毒”之句,缩住(秃)字。三句用曹植七步成(诗)。四句取周而复始,始字谐音屎。
其实就是一个当了官的和尚追求名利,写一堆诗,还去写诗拍大官,结果拍马腿上了,挨了顿打,还被打出屎了。所以有人写了这首缩脚韵的诗来劝诫他。
无怪祖师《坐忘铭》说:
常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉。
不求无谄无媚,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧君王。

188. 〇昨夜闲坐,有人来说你窃佛语云云。
俺一生用了便用了,都光明正大写出来的,从不窃人语饰为己有。彼将俺于孙元君《坤道功夫诗注》中引马自然真人之“此身不向今生度,更向何生度此身”(元玄全子《诸真内丹集要》卷上《马自然金石诰》),云:此是佛语,你窃取。叨叨不已。
俺后详问,原来此公在某寺看过一些书法上写此句,又见俺用此句,便去百度,一见度娘上写佛说,立刻要疯。俺便要他拿《大正藏》原文来。俺有《道藏》原文。另外莫非你家印度祖宗也会七言诗懂平仄了?还是马自然真人成佛了,改叫马湘自然佛了?

187. 〇好多人来说:遇到什么事,怎么难,过不下去了。其实过几个月几年,回头看,都不叫事。

186. 〇宋沈括《梦溪笔谈》卷七:黄者,中之色。庭者,宫之虚地也。古人以黄庭为脾,不然也。黄庭有名而无所,冲气之所在也,脾不能与也。脾主思虑,非思之所能到也。故养生家曰:“能守黄庭,则能长生。”黄庭者,以无所守为守。唯无所守,乃可以长生。或者又谓:“黄庭在二肾之间。”又曰:“在心之下。”又曰:“黄庭有神人守之。”皆不然。黄庭者,虚而妙者也,强为之名。意可到,则不得谓之虚,岂可求而得之也哉?
《梦溪笔谈》此篇文字将中黄、黄庭,讲得明明白白,真正可谓大露天机。

185. 〇有人问我:孔子是圣人,但他有问题解决不了咋办?
俺正看《礼记·曾子问》巷党助葬那段,就告诉他:孔子解决不了就问老子呗。(箭在弦上,不得不发,正可一笑。)

184. 〇制得手串,十三颗砗磲珠,应一年十二月,兼闰月。南红二颗应冬夏二至,砗磲小珠二颗合春秋二分。鹿角骷髅一个自警警人,生死事大,可不慎乎!十字天经牌一枚,表雷为震方生发之机,修行之人要认得先天一炁自虚无中来。流苏为拂尘,内外诸尘一并扫去,内不欺心,外不欺人,如此而已。
重阳祖师《画骷髅警马钰》诗云:
堪叹人人忧里愁,我今须画一骷髅。
生前只会贪冤业,不到如斯不肯休。

183. 〇有人忽问:你今出门多日,如何烧香祀神明?
俺说:昔白玉蟾云:但有一处安香炉,即是神霄玉清府。
此人又问:不曾见你有香炉。
俺又引重阳祖师的《踏莎行》:身是香炉,心同香子,香烟一性分明是,依时焚爇透昆仑。
当知吾身即炉,心是香,安放身心,内想不出,外想不入,神炁相抱而不离,自然真人出现,身中三部八景诸般阴神,化成护法神将,齐来朝礼,如此方名烧香,才是修行人本等事业。

182. 〇论《明真破妄章》一炁相关。
问:本质虽殊炁不殊,当于亲处下工夫。
这里的亲和夫子爷说的亲,一样不?
曰:万物一炁所生这才叫亲,天地万物与我一体。
问:那阴阳互根也这意思?
先师说,《易》云:一阴一阳之谓道。但是阴阳只是道之迹,道者无形无象,不有不无,人观天地万物之变化名其阴与阳,以见道。道在此则名阴,在彼则名阳,皆是迹,若执阴阴为道,尚欠一线。

181. 〇有兄弟问:为啥总说正心诚意?
因为傻子太多,俺都觉得一下就能骗了。故尔老君在《五千文》里告诫”不见可欲,使民心不乱“。是以颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)

180. 〇张三丰《玄机问答》
其间云:“者道人,开口就讲道。我问你:者呼吸,谁收谁闭?谁举谁提?父母未生时,者一点真阳动静,在那里修根养蒂?在那里立命安基?你与我讲个元音,明个道理,切莫要错讲糊支!”那道人稽首,便答道:“你看我,者呼吸,自收自闭,自举自提。父母未生时,那一点真阳动静,在虚无内修根养蒂,虚无内立命安基。者是咱讲的元音,明的道理,又何必指东猜西!”
这呼吸,自后天而调返归先天,自然真息出现。欲调后天之息,必要凝神,而欲凝神,必要调息。故三丰真人尝示以心平气和四个字。而调息凝神,要在勿忘勿助,顺其自然,不可听其自然,功夫到致虚守静时,自有一点真阳自虚无中来,是为吾人安身立命之基,离父母重立胞胎之所。至玄至妙之机。另提一句:莫将虚无当成虚空看了。
昔年先师口口相传,不肯轻易说破,今俺吃自己的饭,管别人的闲事,为你等说透,却不知有几个能明白,肯下工夫。

179. 〇或问曰:常人亦有病,道人亦有病,如何是别处?
(栖云真人)答云:昔者丹阳师有疾而医者不能诊其脉,壶丘子端坐而相者不能得其真,何也?心不在物则造化不能移,性不离宗(着空)则鬼神莫能测,况医卜之凡乎?此与常人异也。(论志焕《盘山栖云王真人语录》)
曾听先师说:修行人,好坏全不著,前事不忆,后事不思,心死神活,便好。

178. 〇见点果篮上供,外卖员爬山送。有感:
祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”(《论语·八佾》)

177. 〇穿了手串念圣号,结果还是懒用。反正前念已过,后念不起,终生只是一句圣号,也就用不上了。

176. 〇《说文·弜部》:"弜,彊也。"张舜徽约注:"凡言倔强,当以弜为本字。湖湘间称人之性刚不驯曰弜,正读其两切。”(弜,jiàng。)

175. 〇迩来眼花,每静坐焚香吃茶,或稍看几叶丹经子书,一部《邵雍集》足看了月馀。虽看书时费神,然会心处正复不少,丹道之理愈明。
闲居述事
[宋]邵雍
花木四时分景致,经书千卷好生涯。
有人若问闲居处,道德坊中第一家。

174. 〇清王永彬《围炉夜话》:
程子教人以静,朱子教人以敬。
静者,心不妄动之谓也。敬者,心常惺惺之谓也。又况静能延寿,敬则日强。
为学之功在是,养生之道亦在是。静敬之益人,大矣哉!学者可不务乎?
静是自然而然,天性里出来的。敬是自勉而安,用的是下学而上达的功夫。即《中庸》所云:“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”朱子一个敬字,真真是劈头一刀,为后人开了一条明明白白的大路。

173. 〇清王永彬《围炉夜话》:
紫阳补《大学》”格致“之章,恐人误入虚无,而必使之即物穷理,所以维正教也。(朱熹,又名紫阳先生。)
阳明取《孟子》”良知“之说,恐人徒事记诵,而必使之反己省心,所以救末流也。
这个到是公道话,理学心学都是救偏之用,因时因人而说,后人死扣字眼,全死于章句文字上了。

172. 〇许多邪祟,在《三皇经》系都明明白白讲清了,如《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》。


171. 〇好多年前有朋友给了一小块沉香,俺也不懂,顺手丢炉里点了。后来被人知道了,训得俺都抬不起头来。老君曰:不贵难得之货。用了也就用了,平常以对就成了。

170. 〇吞骨散,化骨丹,化龙下海入深滩。即吞即化,无论铜铁皆化开。吾奉太上老君急急如律令。(诸骨卡喉咒)
按∶是咒,须面东持水一碗,右手剑诀书符。符曰∶龙儿奉化神符敕令,书毕,诵咒七遍,用剑诀在水碗内点三点,令卡者一气吞下,其效如神。
按∶水碗须用炼水法,每日晨起,净心沐手焚香,面东持水如前法,七咒毕,诵咒者自将水碗内之水,一气吞完,如此四十九日,不可间断,以后用之如神。
这个化骨咒,以前学过,也没练。因为俺难得卡住。前次陈老板来时,俺卡了个刺,半天不好,便持咒敕水,一漱吐出骨刺。今天中午又卡了,让人看则看不见,以酒漱吐数次无效,复又持咒漱水,入口便化。方知古人方法还是有效的。但勿轻试,三漱无效,还是上医院为妙。

169. 〇前些年有个吃素的朋友请我吃饭,说:上个海鲜吧。俺一听,激动得两眼发光。结果上了碗海带豆腐汤。这是素海鲜么?气得俺对他说:菜太多,菜太多了。俺们中国人就是要客气的,所以他说:没啥菜,一点点。俺赶紧怼:这么多,不是菜,难道是肉?

168. 〇有人相问:道家不懂茶?
《太清道德显化仪》
献茶
臣闻:凡卉木神奇之品,皆真仙服食之腴。七明石芝,西锡昆吾之贡。十结神草,北来空洞之深。况道家之众药尤多,岂人世之一茶足羡?然以奉至尊之寿,固宜效所贵之仪。蓬莱山有三,敢自诧通仙之妙?上清品第一,尚有希换骨之仙。臣等仰对道前,谨伸奉献。
且不知神农以茶解毒,葛仙翁种茶。如《壶居士食忌》言:“苦茶久食羽化,与韭同食,令人体重。”陶弘景《杂录》称:“苦荼轻身换骨,昔丹丘子、黄山君服之。”《天台记》云:“丹丘出大茗,服之生羽翼。”《晋书·艺术传》言:“敦煌人单道开,不畏寒暑,常服小石子,所服药有松、桂、蜜之气,而饮茶苏而已。以此为服食之需。”(陆羽《茶经》)
白玉蟾《水调歌头·咏茶》
二月一番雨,昨夜一声雷。枪旗争展,建溪春色占先魁。采取技头雀舌,带露和烟捣碎,炼作紫金堆。碾破香无限,飞起绿尘埃。  汲新泉,烹活火,试将来。放下兔毫瓯子,滋味舌头回。唤醒青州从事,战退睡魔百万,梦不到阳台。两腋清风起,我欲上蓬莱。(白玉蟾《修真十书·上清集》卷41)
马丹阳《长思仙·茶》
一枪茶,二旗茶,休献机心名利家。无眠为作差。
无为茶,自然茶,天赐休心与道家,无眠功行加。(马丹阳《渐悟集》)
另有《茶歌》一首,也是白玉蟾所作,读来极妙的。(白玉蟾《修真十书·上清集》卷39)
且道家科仪中多有献茶文,上献仙圣,文美义丰,殊非浅见所及。

167. 〇夜来暴寒,闭门静坐,闲看吕祖《浑成集》,即见此诗,不觉有契。
心灯
一点心灯焰焰生,不劳挑拨朗然明。得来照破人间暗,独放寒光满太清。

166. 〇人穷任他穷去,这悠然闲心却是不可少的。

165. 〇列子云:可以生而生,天福也;可以死而死,天福也。可以生而不生,天罚也;可以死而不死,天罚也。
还是那句话:顺其自然。养生的,有长寿的,也有夭折的。不养生的,也有长寿,也有夭折的。开心就好。

164. 〇水火吟
[宋]邵雍
水火得其御,交而成既济。
水火失其御,焚溺可立至。
不止水与火,万事尽如此。
只知用水火,不知水火义。
《阴符经》云:生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。……故曰:沉水入火,自取灭亡。
知其用则为既济,不知其用则为未济。同一水火,或水火既济,或水火不容。顺去逆来之功大矣。顺其自然,不可听其自然。
丹家云:五行颠倒术,龙从火里出;五行不顺行,虎向水中生。故龙本东方甲乙之物,而出于火中者,心液之上,正阳之气也,则曰阳龙出自离宫。虎乃西方庚辛之物,而生于水中者,肾气之中,真一之水也,则曰阴虎生于坎位。

163. 〇有人问:俺如何养气调息?
白玉蟾真人说:“养气只在收心。心在腔子里,则气存矣。”
又复来问。俺知现在人必要寻个把柄才好下功夫,便说:死心,呼吸任它自调,粗重轻柔且由它,你只观照之,冷眼旁观便了。

162. 〇方才有人找我借镜子,说只照反面。殊不知:心镜不明,外面镜子无论正反都是没用。
吕祖《心镜》诗云:
高挂灵台久不磨,自然影现万森罗。任从尘翳休吹拂,吹拂尘无照甚么?
俺问:你买镜子不?
彼云:奈何心镜不明,买了也无甚用处啊。
曰:那你镜子拿来。
彼:拿出来,敬请师帮助磨一磨。
曰:先抽两耳光。
彼云:抽耳光若能把心镜磨好了,这个世界就太容易了。另外,麻烦不要这么暴力,要安详。
曰:不管成不成,先抽了再说。
吕祖《心印》诗云:寒光不动自天然,应变随人方与圆。印定了知无那个,这生恰是未生前。
又有人问:常清静矣。
答曰:连清静都忘了
复有人说:想照,看看我能现出什么原形?
答曰:外边是皮,里边是肉,当中还有骨头。如此而已。

161. 〇《参同契》云:耳目口三宝,闭塞勿发通。
有人来问此句。《参同契》,可细讲,可浅说。细讲非尔所能听的,浅说还能说说。
《金丹四百字》说:“眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不生而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动而意在脾。”此处讲耳目口,是举其大要,教人收视返听,将身中之精气神收敛回来。故陶宏景《养性延命录》引《小有经》曰:
少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少,养生之都契也。多思则神殆,多念则志散,多欲则损志,多事则形疲,多语则气争,多笑则伤脏,多愁则心慑,多乐则意溢,多喜则忘错惛乱,多怒则百脉不定,多好则专迷不治,多恶则憔悴无欢。此十二多不除,丧生之本也。
故魏伯阳曰:耳目口三宝,闭塞勿发通。俺们平常可见,许多聪明人用心太过,多生疾患,就是用了十二多,没用十二少的工夫。

160. 〇买个法本,就敢放猖收猖。你有猖兵猖神么?就敢玩这个。画的符,还是正宗盗版假符。这要有用,才叫见鬼了。

159. 〇人命在天,物命在人。诚然。

158. 〇白玉蟾《泰定庵》诗云:
太极函三性,千灯共一光。
猿啼庐阜月,雁叫洞庭霜。
夜半冰生水,风前麝出囊。
吾师知个事,念念守中黄。
这个中黄,非有非无,不内不外,著身不是,离身也非,不是四维上下之中。戏抄古仙形容中字的文句,叫你们迷糊下。

157. 〇世人多知《老君说常清静妙经》,殊不知别有一部《太上老君清静心经》。此经《云笈七签》也有收录。

156. 〇有道友忽来相问:每天打坐半个小时够么?
俺实无语。抄段马丹阳真人的语录吧:“道者,行住坐卧,不可须臾不在道。行则措足於坦途,住则凝神於太虚,坐则调息於绵绵,卧则沉神於幽谷。久久无有间断,终日如愚。”(元玄全子《真仙真指语录》)
俺们既然立志下功,先死了这个凡心,每时每刻行住坐卧只在凝神调息上,只是死心下功。先师尝说:修不修在我,成不成在天。如此而已。

155. 〇论《太上内日用妙经》《太上外日用妙经》。只此内外日用妙经,实实将内功外行说尽了。得诀者看了依法去做,不得诀者亦依法做去。方法一直在那,只看人肯不肯下死功夫。

154. 〇冬至,元始天尊圣诞。天尊即道,自本自根,岂有诞日?盖因元始为天地未判混沌之象,中含造化之机,故道教以冬至一阳生时为天尊之圣诞。

153. 〇上次有人请俺吃仿荤的素食。俺说:假的俺不吃,要吃就吃真的。因为这东西以前吃过,中午吃后,夜间打坐还觉得胃里堵着,气不通。而且心不贪着,吃菜吃豆腐也就好了。心若贪著,吃鱼吃肉去也罢了,何必弄虚做假?俺只问你:吃给谁看去?

152. 〇世事观开日,人情看破时。
一身都是我,瘦了又还肥。
有人不解先师令俺先执著之事。俺有一件事,有道友请俺吃生日酒,俺说我换件干净衣服就来。彼笑:你还执著这个。俺便还他一句:你还执著于不执著。相与大笑。故《清静经》云:“观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。”简单说,即见空了,将空也空了。复将空了空之念也复空了。老君曰:“损之又损,以至于无为。”

151. 〇有人问:你平常这么闲,不无聊么?
其实俺也挺忙的,每天三顿饭二个倒,时刻炼魔何曾得闲?
如何炼魔?当知有十种魔。《钟吕传道集》有云:钟曰:所谓十魔者,凡有三等。一曰身外见在,二日梦寐,三曰内观。如满目花芳,满耳笙簧。舌求甘味,鼻好异香,情思舒畅,意气洋洋。如见,不得认,是六贼魔也。如琼楼宝阁,画栋雕梁,珠廉绣幕,蕙帐兰房,珊瑚遍地,金玉满堂。如见,不得认,是富魔也。如金鞍宝马,重盖昂昂,侯封万户,使节旌幢,满门青紫,鞭笏盈床。如见,不得认,是贵魔也。如轻烟荡漾,暖日舒长,暴风大雨,雷震电光,笙簧嘹亮,哭泣悲伤。如见,不得认,是六情魔也。如亲戚患难,眷属灾伤,儿女疾病,父母丧亡,兄弟离散,妻妾分张。如见,不得认,是恩爱魔也。如失身火烧,堕落高冈,恶虫为害,毒药所伤,路逢凶党,犯法身亡。如见,不得认,是患难魔也。如十地当阳,三清玉皇,四神七曜,五岳八王,威仪节制,往复翱翔。如见,不得认,是圣贤魔也。如云屯士马,兵刃如霜,戈矛斗举,弓箭齐张,争来杀害,骤捷难当。如见,不得认,是刀兵魔也。如仙娥玉女,罗列成行,笙簧嘹亮,齐举霓裳,双双红袖,争献金觥。如见,不得认,是妓乐魔也。如几多姝丽,艳质浓妆,兰台夜饮,玉体轻裳,偎人骄态,争要成双。如见,不得认,是女色魔也。是此十魔,难有不认者是也。
即见此十种魔,当时看破,不可留其在心中做乱。昔先师云:炼己。又云:存天理,灭人欲。俺当即回一句:执著了吧。先师抬眼笑云:始于有作无人见,及至无为众始知。要有执著,方才放得下执著。画饼充饥又济何事?康节先生《大人吟》:“天道远,人道迩。尽人情,合天理。”

150. 〇冬至吟
宋·邵雍
冬至子之半,天心无改移。
一阳初动处,万物未生时。
玄酒味方淡,大音声正希。
此方如不信,更请问庖牺。
功夫到此,方知大道无为,不染不著,无成无败,才信恍惚杳冥之中有此一物,不可名状,不可以思虑言语知。

149. 〇有人问:为啥有人能修道,有人不能修?
三丰真人《玄机直讲》中说:“福德胜三辈天子,智慧胜七辈状元。”你就知道有多难了。没福德,动有魔障作乱。要是磨难,还好应对。那个好事来了,人多随顺去了。没智慧,既不能明白祖师教化,复又听不懂师家言语,好好一条直路不走,偏偏往旁门里钻,邪见入心,死都拉不回来。这个修道有多难,你自己想想吧。
有人复问:要是努力有用,要拆迁户干嘛?
应曰:要不然没得拆。

148. 〇人道全,仙道近。
或问:在甚处下手?
只在正心诚意,克己复礼。存天理,灭人欲。丹家唤为炼己。
夫子之学最是切实可行,但依着步步做去。切不可脱空弄虚,看着花巧百般,于身心上实无半点用处,终是踏空失跌。
这是个真实话,虽知也没几人能听信。说也得说说,万一有人能明白。

147. 〇腊月初八为腊八节,古人会有祭祀祖先、神灵和祈求丰收降吉祥的传统。据《礼记·郊特牲》记载,腊祭是“岁十二月,合聚万物而索飨之也。”
夏代称腊日为“嘉平”,商代为“清祀”,周代为“大腊”。可见,其由来已久。旧时腊月初八,民间有煮果粥祀神、聚食及馈送亲邻的风俗,称“王侯腊”。后来印度阿三来了,看中国人腊肉吃得香,就说他们也过腊,就说他们祖宗腊八如何如何,再然后就变成印度节了。结果就是中国人过中国节,给印度阿三庆祝,实在好玩。

146. 〇找出本书来,上边有蒙学的”三百千“。旧时俺一直以为学问不错,后来有个老先生问:你能讲《三字经》么?后来细细想了一遍,勉强能讲讲。又到《百家姓》,完蛋了,姓氏源流郡望全不知道。再到《千字文》,磕磕绊绊。最后出大招,一本《幼学琼林》,差点怀疑人生,许多典故俺都不知道。有几个朋友见我写了些东西,认为我有点子学问,实而言之,看了这些子蒙学的东西,实实在在来说,真真不如旧时私塾里的老先生。
另外顺便说一句,要读古书宜看影印本,千万小心简体字的版本,还有就是要识古今字意不同,宜买《说文解字》《尔雅》一类书。千万别把今人的字去套古人之字。《道德经》里有云:“道法自然。”这个自然本是自然而然,后来洋鬼子的东西来了,有人就把这个自然和自然界扯上了,还扯什么自然环保,简直脑残之极。好久没找到人怼了,今天正好开怼,怼完了心情愉快,多吃了半个馒头。

145. 〇《悟真篇》说:“若会杀机明反覆,始知害里却生恩。”
《阴符经》说:“恩生于害,害生于恩。”
就如人吃食后,必要将之克化,取其精华,弃其糟粕。万物生灭亦复如此。它虽然腐坏了,复又是一种营养品,可以滋润万物。胚芽破坏了种子,长成了苗。破坏了矿石,得到了金属。且如果只有生机,没有杀机以制约,则其人其物当变极大,或异常生长,必生祸害。

144. 〇昨天和人闲扯,彼反复相问:如何克己?如何存天理?
俺告诉他:抬头看天,不违天理良心就去做。
彼又问世上事,循了人欲可得利,依了天理便穷困。你让我如何做?
俺想了好久,只有说:我依天理做去。昔夫子,“在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。”(《论语·卫灵公》)何况行善,原不图报。只是安心做去,一凭天断便了。
今早又看见这图(QI01),也便安心了。别人俺管不着,只管自己就好了。先师以前说的:你个娃,果然是穷到底了。


143. 〇最近和人闲扯,他笑我只会讲中国的,为啥不讲外国的?
因为俺不认识外国字呀。
他又说有翻译的。
我拿本文言的书给他看,问他明白么。
彼摇头。
中国人连祖宗的文字都不明白,还能看明白翻译过的外国东西?只怕彼说狗屎,你当红糖。

142. 〇读《论语》宜配以《礼记》《孔子家语》同读,不然难解其意。

141. 〇苟非先圣开蒙悋,几作人间浅丈夫。(邵雍《安乐窝中吟》)
自伏羲一画开迷蒙,则人始能与天地并列为三才。

140. 〇一念纯真金可化,三心未了水难消。(北京白云观斋堂门口对联)
昔年先师说:俺们修道云游,吃穿用着无非十方血汗,只当死心下功,切勿贪嗔执着,更不可自高自是。俺是修道人,该吃十方供养,须看俺们自己像个修道人不?

139. 〇俺多年心血都在这卷《孙不二元君集》上,不但给孙元君把文章诗词汇集,还加了注。又写了小传、年谱。也算了愿了。很欣慰。

138. 〇有人相问:如何才能长寿?
民国出了个二百五十岁李青云,后来又有个吴云青号称一百六十岁,所以想长寿,就要起名叫青云或云青。

137. 〇有些人老爱扯“来处来,去处去”的话头。唐代李绅干了件事……忽有老僧谒,愿以因果喻之。丞相问:“阿师从何处来?”答曰:“贫道从来处来。”遂决二十,曰:“任从去处去。”(唐范摅《云溪友议》卷上《江都事》)
李绅问:你从何处来。和尚说:俺从来处来。(古时和尚也好笑,老是自称贫道,莫非觉得道士发型帅?)然后李绅令人打了他二十大板,又说:任从去处去。
这下装逼没装好,还挨顿打。所以为人还宜踏实而行,切不可脱空妄言。

136. 〇读《丘祖寄西州道友书》。祖师慈悲,只此一书,无价之珍。每次读来,如见祖师,如聆亲教。
“祖师云:凡为道者,先舍家而后舍身,病即教他病,死即教他死,至死一着,抱道而亡,任从天断。斯为至言。学者其审之。”(玄全子《真仙直指语录》)

135. 〇读钟吕论五仙。道家修行,最上者与道合真,无成无败,不有不无。古仙云:元始天尊即是我。则与道同。次则不免有次第,分五种仙类,盖因尚执于仙道故。且人之贤愚不同,所得之法不同,不免所证所成不同。祖师大慈,开讲妙义,斥破旁门,教人直承天仙之道,莫贪小成,休期旁门。

134. 〇正月初一天腊之辰
老君告天师曰:人身难得,中土难生。假使得生,正法难遇,多迷真道。(贾善翔《太上出家传度仪》)
俺等即生中土,得生人中,复得太上之正法。岂非千生之幸!

133. 〇早上在偷供品吃,有人问瘟事。
其实就是做好防护,该吃吃,该喝喝,其他一凭天断。

132. 〇女青天律,女青鬼律,都不及酆都黑律严。以前唯一见过一个老修行,有酆都九泉号令。有次在地摊上也见过卖老酆都令牌的,可惜俺不会,也就没买。现在想想,买回来供奉也好,以免流落遭污秽了。可惜了。

131. 〇有人来问丹经,死执比喻为真,死扣字眼不放。还真是痴人面前说不得梦。

130. 〇有人问我说:你在家呆的如何,我都闲疯了。
俺还好,平日也是吃茶烧香,看书打坐。《笑林广记》有个笑话:一鬼托生时,冥王判作富人。鬼曰:“不愿富也。但求一生衣食不缺,无是无非,烧清香,吃苦茶,安闲过日足矣。”冥王曰:“要银子便再与你几万,这样安闲清福,却不许你享。”(《笑林广记》卷一《不愿富》)所以安闲清福难享,想是托生时不曾带来。

129. 〇有人问:你干啥老说相信科学。
俺说真话,说神道鬼,你们说俺导人迷信,还要用心理作用什么来分析,那俺还是喊个相信科学吧。

128. 〇很多很多年前随师学道,教我洗心滌虑,复我本来。当时茫茫然无处捞摸。师示以四勿三省,克己复礼之功程,并云:此是权法,不可执以为真,是手段不是目的。当时问如何是真。先师答云:存天理,灭人欲。俺于此不解,但依法做去,偶有一日:诸般皆不著,一点落真常。礼师问云:有一物,说不得,想不得,见不得。实实有之。先师笑答:旧日问圆佗佗,光灼灼,不内不外,不有不无,种种形容,你且说是,不是?不觉大笑:也是,也不是。一落言语文字思虑上便差了。先师笑云:如此如此。
久后再读《老》《庄》《关》《列》《文》,方知圣贤早有说破,且方法也都说明白了,可惜少年时没啥学问,不解其意,害老恩师转着弯讲,才让俺明白点子东西。
后有人来寻俺讲论丹诀,俺才发觉教人不容易,讲根本听不懂,讲常见的又坚持不了。有时就讲些让他们回去自己玩。有次一徒弟问:你为啥不催我们修行。
俺便怼他:我还替你吃饭喝水拉屎撒尿么?各人吃饭各人饱,各人生死各人了。谁也替不得谁。
后偶见几个稍有见地的,便对他们说此,也复难解。俺就想了个办法,做些让人难解的事,又问他们:什么是我。你的学问、见识、记忆、财物、妻儿,乃至你名字,皮肉筋骨都是后天的,什么才是你?又告诉他们:把这些子去掉方是。
复又诵《老子》:“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。”
又诵《庄子·大宗师》:颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也,而果其贤乎!丘也请从而后也。
近日闲着也是闲着,就为你们说说吧。反正能懂自然懂,不懂也就不懂。也不是为了别的,闲着也是闲着。

127. 〇平日不甚出门,每安坐一榻,焚香,吃茶,静坐。饿了吃,倦了睡,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,及至忘忘,都忘了养啥了。

126. 〇有个破事很搞笑,有人看古时请紫姑,觉得很牛,也决定试试,但不知道门召请之法,所以就自行创造了一下,当然什么也没发生,更没啥灵验。但是从正月十二到昨天一直失眠,等睡着后,老是梦见自己穿着花衣服,头上顶个竹箕,鼻子里插根筷子,被人催着在桌上沙盘里写字。昨天俺都睡了,来电话问俺。那就烧点纸、念个咒送送吧。早上说好了。所以夫子说“敬鬼神而远之”。别没事去招惹这些子东西,费了俺半瓶二锅头,八两黄纸。

125. 〇有人,是在家闲得无聊,请紫姑也算了,还是千度来的,还用电影里玩碟仙的咒语召。是不是要给你画个发明创造奖。别人是能惹能扛,你是能惹不能扛。鬼神不可侮,更不可狎。夫子说“敬鬼神而远之”。

124. 〇有人跟我说:科学说,喝酒没好处。
但是祖师说喝酒有好处。白玉蟾《修真十书·杂著·指玄篇》:“阴雾之中无远行,暴雨震雷宜速避。”注云:“昔有三人冒雾早行,一人空腹,一人食粥,一人饮酒。空腹者死,食粥者病,饮酒者健。盖酒能御霜露、辟邪气故也。路中忽遇飘风震雷晦暝,宜入室避之,不尔损人。当时未觉,久则成患。”所以俺还是继续喝,等不想喝了再信科学。

123. 〇以前跟老师父学玄坛法,其中运用时得召五猖王。当时见老师父临用则虚空书符,又见师叔则用纸符。当时吃酒时问为啥不同。师父说:古仙说”一点灵光便是符,时人枉费墨和硃。”(《道法会元》六十七《内天罡诀法》萨守坚述)
又一日见师父也复用纸符。便问怎么不虚空画了。师再说:一点灵光便是符……当下有悟。万般作用,千种妙意,无非如此。后来无聊,用竹刻了副五猖牌供奉,自己看看手艺还行。
另有人说五猖是阴兵。殊不知五猖神王有四位,与赵帅同属五瘟神位,故同列元帅将班,实为正神。行元帅法,每当召请之,实属借兵。与民间五营五猖所召攝之阴兵不同。

122. 〇张紫阳《悟真篇》诗云”饶君聪慧过颜闵,不遇明师莫强猜“,有人问如何才能明白?
要知你不立根基,连字意都不知,又咋能明白?现在许多人教他们先切实下工,便夸夸其谈,某祖师某真人三年五载便成了云云。古仙有自儒门十数年之工夫才下手,或有苦行精思数十年一旦功成,或天生仙材复切问仙师始得道果。俺们胎生肉人,下愚庸材,自当下学上达,步步切实而行,自有而无,与道合真。

121. 〇有人问:家里种竹好不,哪个方位好?竹子处处可种。且槐树种了大吉,石榴也吉。其馀诸树各依方位种便好。昨有人问种啥花好?其实花多不宜种。

120. 〇这事就和有人在街上放钱以求转运一样,所以捡钱捡物人多数会不顺。上次有人捡了东西,捡了钱,运势不佳,来问。其实也方便,一则把东西放着供供,洒个净,也就是了。二则如是借运借命钱,供养给土地爷、灵官、玄坛爷等就好了,自有神明处理。

119. 〇有兄弟问:有人常在镜里见邪魅,是否当把镜子收走?
按《抱朴子·登涉》云:“又万物之老者,其精悉能假讬人形,以眩惑人目而常试人,唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬於背后,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。”则镜中可见邪魅,还是正常的。只怕此人居处不佳,或身染邪魅故,是宜找医生看看,顺便净宅解秽。邪病来得快,去得快,一驱送便好。真病还是找医生。

118. 〇二月十九观音诞。有人问:你们也拜观世音?俺说:俺拜观音,没拜观世音。盖因《度人经》东方八天有”亶娄阿荟,无惒观音“之号。
唐李少微注:“观者,观觉也,是天中帝君之讳,主长夜之录。音者,八字之音也。能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华幡以披钮。观觉,主长夜之录,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸还生。”
东海青元真人注:观者,观觉,天帝之讳。音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿。每朝会时,阿那登此楼,击大鼓,则诸天真圣皆集,歌洞章,自日月户开,朝元始于虚无也。然后天帝观觉,领真人登游冶之台,三唱洞章,以开度人天。
北宋陈致虚注:观,天帝讳。音,即歌音。谓每朝会,阿那先登亶楼,鸣大法鼓,集诸天真,朝元始天尊于虚无之境,开日月之户。元始命天帝观觉主长生籙,领众真登荟台,歌洞章之音,开度天人。
由此可知,观音二字乃有深意存焉,并非简单的观世间音声可以解释,实际上乃是天尊度人,救济冥阳,朝谒帝真之总意,玄妙奥义,不可穷尽。则观音当非外教之光世音、观世音。

117. 〇昨夜有兄弟问我:还有桃枭不?几年前给他的,被人弄丢了。
桃枭这东西,反正我难得见,其实就是经冬不落的桃子。《本草纲目》说:桃子干,悬如枭首磔木之状,故名。据说能杀百鬼精物、五毒不祥。那个还是俺有一年正月出去看风水,偶见一颗桃树上有这么一个才摘的,然后我也是个留不住东西的人,随手给一兄弟了。他说带着挺好,如今丢了,问还有么。那还真没了。据说药房有,但上次俺找人买过,不管用,也不知道为啥。以后有道友在正月看见桃枭,记得帮俺摘点。

116. 〇明季,关神下乩坛批某士人终身云:“官至都堂,寿止六十。”后士人登第,官果至中丞。国朝定鼎后,其人乞降,官不加迁,而寿已八十矣。偶至坛所,适关帝复降。其人自以为必有阴德,故能延寿,跽而请曰:“弟子官爵验矣,今寿乃过之,岂修寿在人,虽神明亦有所不知耶?”关帝大书曰:“某平生以忠孝待人,甲申之变,汝自不死,与我何与?”屈指计之,崇祯殉难时,正此公年六十时也。(清袁枚《子不语》章一《关神下乩》)
当年老先生讲这个故事时说,世人但看有功名富贵,便以为积了阴德,殊不知已亏了忠孝仁义,子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《论语·里仁》)

115. 〇前些日子去买了个铁如意,他们问我买了干嘛?这东西本是黄帝战蚩尤的兵器、后改成骨朵,就是打架用的。不信,请看邵康节的《铁如意吟》。
《铁如意吟》宋邵雍
此物铁为之,何尝肯妄持。
长随大𤮕子,永伴小车儿。
击碎珊瑚处,敲残牙齿时。
谁能学此辈,才始入鞭笞。
歪解此句云:
击碎珊瑚处,敲残牙齿时。
就是说,小子你服不?不服砸了你家东西,牙都给你打掉,从此变为无齿之徒。
击碎珊瑚,为石崇斗富之典故。石崇与王恺争豪,并穷绮丽,以饰舆服。武帝,恺之甥也,每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺,枝柯扶疏,世罕其比。恺以示崇,崇视讫,以铁如意击之,应手而碎。恺既惋惜,以为疾己之宝,声色甚厉。崇曰:不足恨,今还卿。乃命左右悉取珊瑚树,有三尺、四尺,条干绝世、光彩溢目者六七枚,如恺许比甚众。恺惘然自失。(南朝宋刘义庆《世说新语》卷下)
敲残牙齿,则为张果仙师之事迹。玄宗谓中贵人高力士曰:“我闻神仙之人,寒燠不能瘵其体,外物不能浼其中。今张果,善算者莫能究其年,视鬼者莫得见其状,神仙岂非真者耶?然常闻堇斟,饮之者死,若非仙人,必败其质,可试以饮之。”会天大雪,寒甚,玄宗命进堇斟赐果。果遂举饮,尽三卮,醺然有醉色,顾谓左右曰:“此酒非佳味也。”即偃而寝,食顷方寤。忽览镜,视其齿,皆斑然焦黑。遽命侍童取铁如意,击其齿尽,随收于衣带中,徐解衣,出药一帖,色微红光莹,果以傅诸齿穴中,已而又寝,久之忽寤,再引镜自视,其齿已生矣,其坚然光白,愈于前也。玄宗方信其灵异,谓力士曰:得非真神仙乎!(唐郑处诲《明皇杂录》卷下)

114. 〇前些日子和人闲扯,说些事是命数当然云云。
彼忽问:你常说:太上说“我命在我,不属天地”,叫人不要信命,怎么今天自己又信了。
要知:命由己造,大善大恶皆可改命,所以我命由我不由天。你们光听了这一句,就记在口头,不去做,则这命还是由天。你要问如何改命,只用一卷《太上感应篇》。《增广贤文》中说:“天意违,可以人回。命早定,可以心挽。”不过俺常见临危许行善,过后心又变。还是认命吧。

113. 〇郭令曾将出,见修宅者,谓曰:“好筑此墙,勿令不牢。”筑者释锤而对曰:“数十年来,京城达官家墙皆是某筑。只见人自改换,墙皆见在。”郭令闻之怆然动容。(唐封演《封氏闻见记》卷五《第宅》)
有一天郭子仪看见给他造房的泥瓦匠,就说承重墙要好好造,别塌了。泥瓦工说:放心。你们这群在京城当大官的房子全是俺造的,光看见房子换主人,没见塌墙的。所以老君爷说:“金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。”(《道德经》第九章)

112. 〇有人来问卦,卜出来好,开心下。然后又继续卜,不好又要卜。结果到底也落空。你到去做呀。老说这不成,因为什么什么。又有卜出来不好,教人怎么去改变,结果老怼俺说:你讲的我命由我不由天。所以你还是相信科学吧。俺迩来耳聋眼花,什么也不知道了。想是坐忘久了,连忘忘都忘了。

111. 〇有人来问丹道,反复纠结在功诀上,且将诸家丹法互参。
俺实无语,将旧年所说一段文字,复再说一遍吧:
明清以来丹家多重术,不去体悟大道,更有将效验当功夫做了,以至丹诀精密次第明白,修持者多生幻想,无所成。先师云:伍真人著《丹道九篇》,其中有《第一还虚》《末后还虚》两篇。这两个还虚只是一个,中间种种无非效验,及有效验复有对治之方法。后人不识其意,抛开还虚,直接下手用功,自然百无一成。
下午吃茶时想起明朝陈继儒《小窗幽记·集素篇》中一句话:
心苟无事,则息自调。念苟无欲,则中自守。
三味此言,下手不难。聊记于此。
曾有人问如何打坐,腿如何盘,手如何放云云。这些原无关紧要,双盘也可,散盘也可,跪坐也无妨。但这个都是外像。重阳祖师《立教十五论》:
第七论打坐
凡打坐者,非言形体端然,瞑目合眼,此是假坐也。真坐者,须十二时辰,住行坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门,眼耳口鼻,不令外景入内,但有丝毫动静思念,即不名静坐。能如此者,虽身处于尘世,名已列于仙位,不须远参他人,便是身内圣贤。百年功满,脱壳登真,一粒丹成,神游八表。
俺前数日讲《参同契》:“耳目口三宝,固塞勿发通。”二六时中,如龙养珠,似鸡抱雏,任他行动坐卧,只是死心不动。即是如此,这东西说起来简单做起来难。故旧时老修行自早晨睁眼,以至洗漱穿戴上香饮食,无不持咒,盖为收束身心。说难不难,说易不易,只是死心做去。

110. 〇有友来忽言:老兄须白了。
对镜捻须,应云:此天理之当然。

109. 〇道家《牧马图》,此个马便是身心、神气、性命,要会调养,不急不徐,方见元初那点明。(圆明老人《上乘修真三要·牧马十图》)

108. 〇有人相问处世安乐法,且编个偈子:
渴饮长生酒,饥餐黄中李。都来无一事,长伸两脚眠。

107. 〇与人聊天,发现这群人连犯啥煞都不知道,就敢收拾。殊不知,土煞、鬼煞、神煞、白虎煞种种不同,更不知水死宜放莲灯,吊死金刀断索,血死则血湖,种种不一,如今拿本经念念就说好了。即如落胎损子,宜以《太上三生解冤妙经》,要是拜斗,終究没用。本来懒得扯实在看不过,不免出来闲扯几句。

106. 〇修道人只是死心。丹阳祖云:心定则情忘,体虚则气运,心死则神活,阳盛则阴消,自然之理。(王颐中《丹阳真人语录》)只这几句话,抵无数丹诀。
丹阳祖云:夫道以无心为体,忘言为用,以柔弱为本,以清静为基。若施于人,必节饮食,绝思虑。静坐以调息,安寝以养气。心不驰则性定,形不劳则精全,神不扰则丹结。然后灭情于虚,宁神于极。可谓不出户庭,而妙道得矣。(王颐中《丹阳真人语录》)

105. 〇马丹阳师曰:不生不灭见如来,悟了之时,免却再投胎。丘君曰:此乃出阴神,若到天庭,忽有双华飞,方出阳神,此乃初地也。(元玄全子《真仙真指语录》)
修行人于此千万留神,或有明见万里,智慧通达,种种灵异,俱是阴神出现,只因前时下工,不知神炁一体,只认识神。吕祖云:“只修性,不修命,此是修行第一病。”若真个落于顽空死寂而出阴神,只得冥心入定,空而不空,重安炉,再立鼎,混合三才,同归一炁,自虚无中现出一点灵光,方是。俺听先师如此说。
好多东西,其实俺们都是听会的,老先生们闲聊,俺们听听,有时让看啥书就去看。有时老先生们写点什么让看看。就这样学会的。有时问点,那就看问的对不对,不对直接被怼,那还好。最惨是理都不理,那就得自省究竟错哪了。

104. 〇前些日子和人闲扯,讲到精气神三宝,精气神三者只是神气二物。古仙云:“气为神母,神为气子“,二者只是一炁,如此而已。其间妙旨,不因师指,如何知得?其实俺懒得多说。

103. 〇俺旧年学五禽戏中虎扑一式,虎戏方知其妙处。后来想到在网上找虎狮等的视频,才明白老先生说:虎戏之劲全在骨中,力发于脚尖,至腰过肩,达于十指。

102. 〇《清规玄妙全真参访集》云:凡全真云游,有随身七宝物件:一蒲团,方外炼魔也;二衲衣,摄伏心性也;三箪瓢,仿贤饮食也;四棕笠,备御风霜也:五棕扇,拂开尘事也;六青囊,秘藏丹经也;七扁拐,彰明大道也。
昔贤有诗云:
蒲团结来圆又圆,修行打坐有根缘。三千功满丹书诏,一气飞腾上九天。(蒲团)
千针万线几人修,无暑无寒不计秋。袖里灵丹携一点,管教跨鹤上瀛洲。(衲衣)
独占昆仑顶上悬,圆光一道照无边。任他风雨并霜雪,一塔权为不漏天。(棕笠)
一钵千家饭,孤身万里游。为逃生死路,乞化度春秋。(箪瓢)
宝扇原来一片棕,待闲摇曳万缘空。任它邪妖与魔怪,藉此翻灭永无踪。(棕扇)
三尺纵横布,谁知造化工。内藏诸法宝,包裹太虚空。(青囊)
竖起顶天立地,横担日月山河。斡转乾坤骨髓,转动万象森罗。(扁拐)
听说以前云游道士,衣食住行全藉此七宝。我见过有道友用箪瓢的,百衲衣的,棕蒲团的,最牛的还是那件百衲衣,几十年没洗,下雨都淋不透。问老修行为啥不洗,答云:别把仙气洗掉了。

101. 〇有问镇宅符挂哪最好。
答云:随处可安。彼反复相问,只得说:不好处安奉。
要知一通百通,一顺百顺,终不会挂一处便只护祐此处三尺之地。

100. 〇葛稚川云:老子无世不出,数易名字。其所以然者,按《九宫》及《三五经》《元辰经》云:人生各有厄会,至其时,必易名字,以随元气之变,乃可以度厄延年。今世有道者,亦多如此。
则可知逢厄会当改易名字以禳解之,后世天子改易年号恐因此。

99. 〇有道友忽问:有一诗:“滞货西天卖不行,挈来东土诳群生。些儿家丑都扬尽,堪笑时人无眼睛。”云:係虚靖《破妄章》,查《道藏》中无此文字,恐系伪造。
俺正好看过,便应云:请看《道法会元》卷七十一,其中有《虚靖天师破妄章》,有此一诗,恐非伪作。

98. 〇前辈说:要穿百衲伏魔衣,一伏外魔,二伏内魔,如此则内外无染著。
夫子曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”

97. 〇一点灵光,丹青莫状。
不过形容而已,休当实有看,也莫当虚妄看了。工夫到此,知得见得,却不是起心动念想上得来的。

96. 〇初入道,学打坐修行,后来一老师父说:你个娃学道是好事,但要会个吃饭的手艺。就教了些手艺,现在能混饭。真正:需感当初指教人。

95. 〇以前学赵帅法,老师父顺手丢几本科书来说:照做,但禀诚心,灵不灵,验不验,不必想他。俺便依着做去了。
后来有人找俺学,俺也这般说。但是学的人反复问来问去。乃答云:随便。这几天忽来说:极有灵验。反正还是那句话:但禀诚心,灵验与否,一凭天断。

94. 〇有人借一朋友处,讲所谓之国学,并请俺们去听。实在讲的不着调,反复扯淡,俺们都走了,只剩那朋友在听。彼人大喜:还有一个知音。
后来俺们问:你觉得讲得这么好?
朋友应曰:要不是为了锁门,我也走了。

93. 〇丹家有云:气足不思食。工夫到此,自然不欲饮食,不是强行不吃不喝。
或有饮食过多,依法辟谷食气,也当依服食法,却不是如此作为,《道藏》断谷经中多有讲论利害。或有病不寻医,则神农、黄帝、葛洪、孙思邈诸道门先贤何必留下医药书?

92. 〇有人问:如何是内修外行?
答云:内养神炁,外积功行。
复问屑碎小术,乃示以《太上老君内日用妙经》《太上老君外日用妙经》,但依此行便了。

91. 〇有人问:相不好,整容能整好不?
没用,太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。
真正改命之法:夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?

90. 〇与人闲扯说修行
第一境:我命由我不由天。此时自谓了生死,得大道,不过三年五载,些微下点功夫便成。及真个下工,千魔万难,好的坏的一起来了,便入下一境:我命由我。不。由天。此时或退了道心,或舍了修行,只为混饭挣钱,种种不一。若死心不变,依旧行去,复入下一境:我命由我不由天。只依祖师教训,死心行将去,自然与道合真。

89. 〇有人来扯斗姥是胡夷的,殊不见《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》中所云纯然月宫之神,与夫西胡何干?

88. 〇有人问:你们常说道生一切,恶也是道生的么。
答云:你开口便错。大道无善无恶。天之道有不足有余,人之道始有善恶之分。你们多将人之善恶来看大道,殊不知连天之道都不梦见。

87. 〇以十二地支为元会运世,实取一气屈伸阴阳消长之意,故子会一阳初动,清轻为天,丑会阳渐长阴始凝乃为地,寅会阴阳相半乃生人。此时二气未和故古人多有蛇身牛头种种异状,则人终是人属,与兽类无干,实非兽类化人。其次卯、辰……,无非讲论阴阳消长变化。

86. 〇有人跟我说,《诗经·周颂·敬之》有“佛时仔肩”,则周时已有佛法。
俺云:你买本朱子注的书,再买本《说文解字》《康熙字典》,大约就不会闹笑话了。要照你解的,《礼记·曲礼》云:“献鸟者佛其首。”

85. 〇关尹子曰:有诵呪者,有事神者,有墨字者,有变指者,皆可以役神御炁,变化万物。惟不诚之人,难以自信而易于信物,故假此为之。苟知惟诚,有不待彼而然者。(《关尹子·七釜篇》)
所以有人问怎么修持,怎么行法,俺一并答以随便,但秉一诚,无不可行。行持之时,不思灵验与否,但以诚心,真心做去。白玉蟾云:“莫问灵不灵,莫问验不验。信笔扫将去,莫起一切念。”(《道法会元》卷二十四)

84. 〇老有人问:能考上不?能找到工作不?病能好不?能挣钱不?
好像一算卦,就全解决了似的。殊不知:卜以决疑。卜个卦看看,哪儿出问题了,怎么去解决。不是卜个发财卦,就天天等着中奖,就算等着中,也得先去买张彩票吧。

83. 〇自七月十九昏昏睡去足足四五天,待稍醒觉时便吃药,欲昏睡时则调息守静,其中神头鬼脸,千妖百怪见了不少,幸好祖师庇佑,只一味清静以对治之,任其千万种奇异,只冷眼旁观便了。
后稍好,便安排些事,次复静养。
俺复养气调神,夜来吃水,忽写偈子一首:
乾坤有灾屯,日月遭浮翳。
生死幻波里,现出物外身。
无怪尹清和真人云:
长春真人转展苦志炼磨,惟恐无功,于山上往来搬石炼睡,只为福小,不能心定。自后挡过二番死魔,一番净身,自险死。一番飞石打折三根肋肢,又险死。在后屡曾病魔,扑折三番臂膊。恁般魔障,不动心,越生苦志。但修行人,越有志,越有魔,无志则无魔。挡过一番魔,添一重福。但魔一番,心上明一番,性灵一遍。
既然如此,那就魔吧。

82. 〇近几年,老有人扯:在自己身上找问题。弄得那群人又呆又傻。殊不知:虽先当自省是非,但又何必把别人家棺材抬自己家哭?
《孟子·公孫丑》:“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人,吾往矣。”(缩,直也。)故当是是、非非,不可是非、非是。

81. 〇与人闲话老庄,忽然发现,如今虽自觉有进益了,但昔年先师所说的话里,早便说破了,只是当时不识真意。果然要知山上路,需问过来人。吕祖云:不因师指,此事难知。

80. 〇俺才出家时,见先师与人讲论重阳祖师《立教十五论》,云:但依着做,祖师都是实语真言。当时以为如何妙论,寻来一看,多是平常话。后来经历既多,才知先师所说,半点不差,祖师垂教,真真切切。
很多时候师长所说,都是经历过,见得真切处,方指与俺们看。只是我慢之心重,自以为是了。有时反复回忆,老先生们许多都说破了,当时还与辩论,见师父不语,自以为见过于师,殊不知是懒与俺见识,故不语。所以不要怕被骂,只怕老先生不理会。

79. 〇很早以前在一个庙子上挂单,里边有个老修行,大六壬很准。有一次几个道友问他:第二天下雨不?老修行掐指一算说:下不下雨,等会听广播就知道了。
大家哄然一笑。老修行也笑云:修行但安身心,当下即是,何必纠结明天后天。
后来想想,前念已过,后念未来,当下即是,何必再生保任之心,反添一重魔障。昔日古圣早便说破,后有陈抟老祖悯念世人写《五空篇》明白指示后人,俺们井蛙夏虫之见,实可怜耳。

78. 〇与人闲扯,论及周易以乾坤两卦为首之意。
盖因乾以刚建,坤以包容。乾离不得坤,坤离不得乾,合则两全,离则双败。修行处世,种种一切,莫不如是。

77. 〇或问:骂不还口,是不是行善积德?
此是乡愿。夫子说:“乡愿,德之贼也。”

76. 〇夜来正要睡,突有人来,云彼家中观世音碎了,是否有灾厄?
俺怼他,你家观世音也没开过光,碎便碎了,没啥吉凶。况设有灾厄,但修德以俟便了。老君说:祸福无门,唯人自召。何必惊惶。

75. 〇有兄弟跟我闲扯说,看现今扯儒扯道那群人,想送他们一个堂号:道在堂。俺大笑:你不怕挨揍。彼也笑:你忘了孟子。边上一人问:你俩打什么哑谜?
《莊子外篇·知北遊第二十二》:东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。
《孟子·離婁上》:道在迩而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,而天下平。
所以千万别信读书人的话,有时被取笑了还不知道。《神童诗》说:“别人怀宝剑,我有笔如刀。”

74. 〇有人问:十二生肖为什么以鼠为首?
《七修类稿》卷四:“旧以地支在下,各取其足爪,于阴阳上分之。如子虽属阳,上四刻乃昨夜之阴,下四刻今日之阳。鼠前足四爪,象阴,后足五爪,象阳故也。夫十二支固属阴阳,皆于时位上见之,易卦取象亦然也,惟理义之存焉耳。如子为阴极,幽潜隐晦,以鼠配之,鼠藏迹也。”


73. 〇《莊子內篇·大宗師第六》:颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日,复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”
《莊子內篇·人間世第四》:(颜)回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”
这个工夫,说难不难,说易不易。只是老君说的“为道日损”的法子。有人做到了,被人所惑,认为不得真意,复又云:坐了一个月,不见效验。俺为你说个真话,只是死心做去,无论什么景象并不认,更不必东问效验西听内景。丹经更不必读,反生妄念。昔丹阳祖师言:“学道者不须广看经书,乱人心思,妨人道业。若河上公注《道德经》,金陵子注《阴符经》,二者时看亦不妨。亦不如一切不读,觜卢都地养气最为上策。”

72. 〇昔古仙云:万两黄金不卖道,十字街头送与人。
实而言之,古圣教化,师友指正,莫不明明白白说破,只是俺们不知自省,却被真言实语瞒过去了。

71. 〇以前听先师说还受生债,民间也叫人皮债。就是说,我们能够转世投胎成人,就是在地府欠的钱。但这个钱其实不是纸钱,而是我们上辈子积的功德。有了这个功德,才能转世成人。但是这个功德花掉了,就要再积累。但人生世上以后,很多时候有心无心中都会造孽。所以祖师爷留下科仪经书,教我们怎么去弥补,让我们知道,应该怎么去行善积德,改变自己。先师如此说的。又说科仪以外像表诚心来还,更教人改过迁善。这才是还,烧点纸,不改过,有个鬼用。

70. 〇受生债,俗称人皮债,即人投胎时借支天曹地府之钱,故人生世上当还清此债,不然则遭诸恶。
当年切问先师:此事真否?先师云:千真万真。日久又问,又如是答。三问,则说:天曹地府之钱,即你自身所积之功德。你既生世上,当再积功累行,庶不致来生后世生身蛮夷畜类。太上垂慈,见世上愚迷甚多,故以说《受生经》以教化之。又后来祖师,行科演教,以警以戒,故有此法科,斋主皈投来祈改过去非,使善者益善,不善者改过,则上根利器当下便了,中人之质下学上达,下愚之人也复有进德之门。《感应篇》:“太上曰:祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人筭。筭减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,筭尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪筭。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺筭。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。”

69. 〇年前有兄弟问俺:有简单方便的养生方法不?
俺就告诉他,吃芝麻吧。不过你肯定坚持不了。他说这东西又香又好吃,肯定坚持。昨天偶尔想起,便去问他。据说吃了半个月,实在不想吃了。现在丢在那边了。所以古仙也奇怪,认为这东西香美可口,为啥世人不肯长吃?

68. 〇道家用香,降真香最佳,沉香、速香(黄熟香)次之。信灵香为道家合香也,是好的。安息香、乳香、檀香,及外夷所制造的香,都不可用。
现在许香多是化工香,辣眼刺鼻,俺们凡人都不欲闻,何况供奉上真。其实真檀也能用,据说唐时用檀香粉泥宫墙,一年一换,换下来做香卖,所以忌。后来民间假的多,所以禁用。

67. 〇有人问俺:读中国古书,哪些为好?
实而言之,读古书,一则小心繁简转换的本子,二则四库全书多有删改,切不可读。三则多有妄人,如东西北某,此公不明儒道两家,信口妄说,实不免令人可笑。至于其余也,复不少。

66. 〇随俺十多年一副卦,也曾伴我东走西奔,也曾随我卜吉问凶,穷时挣钱,饿时混饭,召遣号令全用它,不料一朝应劫,可怜,可叹。舍却一把火,跳出阴阳外。若问如何处,再取一副来,依然明月在,不失旧家风。(竹卦打裂,火焚化。)

65. 〇有问:辟谷方法,服气为要,辅之以服食。
聊取《道藏》服食书并仙方以示。其有些要注意,其中酒,古人以粮食所造,非今日酒精勾兑者。白蜡指虫蜡,蜂蜡非今日化工洋蜡。凡服芝麻宜去皮。有次人来问为啥芝麻要去皮,俺也不知道。后来听老修行说,皮不好吸收,大约如此吧。

64. 〇旧时只觉重阳祖《立教十五论》泛泛而谈,后来每每读来,实为针砭之训。
重阳祖《咏慵》诗
  自哂疏慵号可勤,梦中因笔记良因。与人还礼宁开口,见饭怀饥不动唇。
  纸袄麻衣长盖体,蓬头垢面永全真,一眠九载方回转,由恐劳劳暗损神。

63. 〇六甲秘祝:临兵斗者皆阵列前行。
抱朴子葛洪云:“入山宜知六甲秘祝。祝曰:臨兵鬪者皆陣列前行。凡九字,常當密祝之,無所不辟。要道不煩,此之謂也。”
这个咒子很简单,但也很灵验,后来被倭人学去但又学错了,学成:临兵斗者皆阵列在前。又加了手印,弄得非驴非马。现在好多小孩都在动画里看过,有天看见个小孩还在那念这个。说起来俺们这些人对不起老祖师,前辈高真留下的东西还靠蛮夷似是而非的来弘扬。
另外有个数组前行,我记得在哪卷书看到过,实在回忆不起来了。等哪天看见了再说吧。

62. 〇时有人问我:依了天理穷困死,顺了人欲可得安乐,如何处?
俺当时不免随顺了,回复之间依违两可。今日思之,只当依了天理做去。夫子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。”明明白白一条大路摆在眼前,俺竟迷了眼。老君曰:“大道甚夷,而民好径。”今因读《太微帝君功过格》《太上感应篇》,偶想起此事,便闲扯几句。

61. 〇俺旧日初下工夫,有前辈教功过格一法:《太微仙君功过格》云:“修真之士,明书日月,自记功过,一月一小比,一年一大比,自知功过多寡。”且《抱朴子》云:“人欲地仙,当立三百善;欲天仙,立千二百善。若有千一百九十九善,而忽复中行一恶,则尽失前善,乃当复更起善数耳。故善不在大,恶不在小也。虽不作恶事,而口及所行之事,及责求布施之报,便复失此一事之善,但不尽失耳。”故可知,此功过格非汲汲然计校功德,实欲人改过迁善,去其身心之过恶。
当日不曾见其妙旨,以浅薄视之。后来看到古人说:有人常置黄黑二种豆子,以黄豆记善,黑豆记恶。每起一善念,则投一黄豆于碗中,反之则投黑豆。俺也试了下,则一昼夜中贪嗔之念不绝,可知炼己功夫之难了。还当存天理,灭人欲。

60. 〇昔在元时,胡夷外教焚毁太上灵文,经此一劫,当时七千八百余卷《道藏》损失大半。至明代正统、万历重修,加入新出丹经道书,才得五千四百八十五卷。今捡缺经目录中,尚残存于世者,《太清风露经》《想尔老子道德经注》(敦煌残本)《正易心法》,其余多不可复见了。

59. 〇前些日子俺把一些包香烛的报纸烧了,来个老太婆跟我说不能烧的,会让祖宗拿不动元宝的。便问为啥。她说一字千斤,报纸那么多字,比山还重咧。所以元宝都用报纸包,鬼偷不动。所以烧元宝后,报纸直接丢了。俺说:以后你元宝上压本字典。另外你买的那些金银库什么乱七八糟的上边也有字,要不剪掉,烧的那几袋元宝上也别写姓名,念的经牌也别写经名,省得都拿不动。再雇个几千万个鬼来扛,你祖宗就破产了。
从古以来中国人信奉苍颉、孔圣、文昌,故常于宫观文昌殿造字纸炉,将字纸焚化,纸灰送入江河,不使人踐踏。现在人烧香化帛。每将字纸抛弃狼藉,昔年常见老师父们捡拾收拢,择日焚化。俺也跟着捡,后来听他们这么说的,据说能开智慧,得富贵,子孙聪明。圣人以神道设教,或也有之。

58. 〇上次有人请我吃饭,问素食行不?说他吃净素多年了。我说可以。结果找了家素食馆,多是仿荤的。俺直接说:还是吃鱼吃肉去吧。这种素,一则吃了打坐气堵,二則你既贪着肉味,心即不净,不如吃真的。三则全是各种调料,不如别吃,想吃肉便吃,想吃素安心吃点青菜豆腐便好了。

57. 〇前些日子有人来闲扯,彼忽问八段锦谁开创的?
俺说:一种站式,为晋代许逊真君所传,后来有所改变,号称武八段。一种坐式,为钟离权(汉钟离)祖师传授,称为文八段。以前常听人说武八段身强体壮人练才好,不然练不动,文八段则老弱人可练。但见公园街头,多有老弱习练武八段,也不见练不动的。俺得师长传授,才知要呼吸用劲配上。后来教人练时,有一老太婆见习练者多在叫累,大加卑视,自云一小时都不会累,故边看边学,不过两式,气喘汗下,躲边上坐了。复有一次,俺适患病才好,本欲练习下以通利血脉,才练至第四式,已觉头晕汗出,几欲虚脱,方知果然体弱不可练。前辈的话还是要听的。文八段则轻柔的多,体弱者可多练习,大佳。聊取《道藏》中文武八段锦之祖本以示诸道友。
灵剑子引导子午记,许旌阳述
引导诀
  并闭息,为之息满,急则微微吐放。
仰托一度理三焦,
  双手极力向上,如擎天状托之,左右各三次。
左肝右肺如射雕。
  先左引,次右引,极力为之如前。
东肝单托西通肾,
  右手握固,柱右肾堂,左手极力托之。左手握固,柱左肾堂,右手极力托之。左右各三次。
五劳回顾七伤调。
  右手抱左肘则左顾,左手抱右肘则右顾,皆极力三作。
游鱼摆尾通心脏,
  双展两臂摆之,数多为妙。
手攀双足理于腰。
  正坐,舒展双足,以双手取足心,极力三攀之。
次鸣天鼓三十六,两手掩耳后头敲。
  双手紧掩两耳,叩齿三十六下,以第二指敲耳后骨。
修真十书杂著捷径卷十九
锺离八段锦法
闭目冥心坐,握固静思神。叩齿三十六,两手抱昆仑。
左右鸣天鼓,二十四度闻。微摆撼天柱,赤龙搅水津。
鼓漱三十六,神水满口匀。一口分三咽,龙行虎自奔。
闭气搓手热,背摩后精门。尽此一口气,想火烧脐轮。
左右辘轳转,两脚放舒伸。叉手双虚托,低头攀足频。
以候神水至,再嗽再吞津。如此三度毕,神水九次吞。
咽下汩汩响,百脉自调匀。河车搬运讫,发火遍烧身。
邪魔不敢近,梦寐不能昏。寒暑不能入,灾病不能迍。
子后午前作,造化合乾坤。循环次第转,八卦是良因。

56. 〇有人问我:易筋经,洗髓经,是哪家传承?
这易筋洗髓本是道家用词,里边不过将导引术、泥水丹法一类东西编成,其文字甚劣,大约为清代所杂抄成的。真要习练,不如学学冷谦的《修龄要旨》来得实在。内养以十六锭金,外练八段锦。
《赤风髓》:十六锭金:一吸便提,气气归脐。一提便咽,水火相见。
陈葆光《三洞群仙录》:《汉武故事》:东方朔生三日,而父母俱亡,或得之而不知其姓,以见时东方始明,因以为姓。既长,常空中独语。后游鸿蒙之泽,有老母采桑,自言朔母,一黄眉翁至,指朔曰:此吾儿也。吾却食服气,三千年一反骨洗髓,二千年一剥皮伐毛,吾生已三洗髓、五伐毛矣。
《汉武帝内传》:子但受精握固,闭炁吞液,炁化血,血化精,精化液,液化骨,行之不倦,神精充溢。为之一年易炁,二年易血,三年易脉,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易发,九年易形变化。易形变化则道成,道成则位为仙人。

55. 〇前辈云:道法平常,无奇无怪。只是不起念。
当时不解,有次看见一个乡下老人有点老年痴呆,连钱都不认识了,给人收个邪、去个崇,那个百解符咒直接念画出来了很灵。等你问他,又不知道了,你开口念头一句,他又接上了。果然是“不问灵不灵,不问验不验,信手行将去,莫起一切念”。

54. 〇有人跟我扯什么天地不公,什么怀才不遇……
俺听得昏昏欲睡,将这“祸福无门,唯人自召”的话举以示之。
复又听得什么不公,怀才……
吃饱喝足,趁太阳好,睡个午觉得了,梦里啥都有。你要梦里还是不公不遇,连自己的梦都如此不公,你也该认了。

53. 〇前几天与人闲扯,偶然说到无常两字。彼大赞蛮夷。
俺嗤笑之:祖宗的学问,别白送蛮夷。彼大不服,必要问俺要个出处。今天抽个空把出处找出来,省得以为俺们像蛮夷一样爱编鬼话。
《周易·乾卦》云:“子曰:上下无常、非为邪也。”
《尚书·蔡仲之命》:“民心无常,惟惠之怀。”
《庄子·在宥》:“使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得,中道不成章。”

52. 〇有人问俺:打坐许多时,为何不见功?
俺应曰:存天理,灭人欲。炼己为要。
又问:如何下手?
俺说:四勿三省便是。康节先生《无妄吟》曰:
耳无妄听,目无妄顾,
口无妄言,心无妄虑。
四者不妄,圣贤之具。
予何人哉,敢不希慕。

51. 〇昔看三丰集,于此处终觉不通,实为邪说。后见诸无生老母诸邪说,方知此《九更道情》实仿《无极老母十捎书》一类东西。此段《五更道情》更是生造妄作。清代邪门妖教横行,造作妖说,妄称祖师之著作,编者不察,将之收录集中,学人切宜小心。
昨与人讲及此事,今寻出书来为诸君说。
孙思邈真人《存神炼气铭》劈头直提神炁两字,更将关键处指出“身为神炁之窟宅”,三味此言而知离身不是,著身也非。其后文字详明,讲论清楚,再次则论五时七候,俱是功夫效验。旧时读此多在这效验上讲究了,正如饿时讲酒食,只是妄想。
《保生铭》,调养之法。开头一句,“人若劳于形,百病不能成。”诚然,劳形少疾,劳心多病。另中有一句“理发须百度”。理发指梳理头发,不是剃头。百度是指百次,多次,并非百度大神。上次有人问孙思邈都知道百度,定是伪造的诗。

50. 〇朱熹,王阳明像。
这两位都是因时而作,以救正纠偏。
朱子功夫切实,步步平稳,若迂夫学之,死于章句文字下。阳明功夫辟头直指,非切实下功人不可得,愚人多落在虚妄上。越是愚人越是自认智慧,不肯下死功夫,总去参研所谓上乘高妙之学。

49. 〇有一自认儒而信夷教者来与俺抬杠云:你为何老取笑夷教?
俺抬头白眼:“攻乎异端,斯害也已。”(论语·为政)
俺复再说:“非其鬼而祭之,谄也。”(论语·为政)
彼大喜,应曰:你也是异端。
俺复说:昔夫子问礼于老聃,文字俱在五经,可惜堂堂一个儒者都不曾读过。
夫子薄薄一部《论语》,说得明明白白。
俺一向懒与人说话,但是夷鬼老好贬斥咒骂中国圣贤,你有来言,俺有去语。就这样。

48. 〇有人问:如何是君子不器?
世人都想成器,唯夫子望人不器。因为只要成了器也,就被器所束缚了。就像《关尹子》说的陶泥能做许多东西,但一烧成形后,就不能变为陶泥,再成万器了。

47. 〇石敢当,好多地方都有,凡巷道冲破多立此。也有用假山或墙代。前些年路过某处,见石敢当前有生肉数片,同行的朋友摇头叹息,认为妄作。
俺曾听老师父说过,石敢当确实要在除夜用生肉三片祭,且举以书名。但俺忘了。今天偶翻《鲁班经》,方知此书有说,与老师父所讲一样。原来有许多禁忌,现在的石敢当,从制造安放祭祀都不合规,无怪失灵了。

46. 〇昨见两男子行礼,拱手尚右。俺直是无语。
《礼记》云:“男拜尚左手,女拜尚右手。”“昔孔子与门人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。孔子曰:二三子之嗜学也,我则有姊之丧故也。二三子皆尚左。”则可知男子行礼吉事尚左。
据段玉裁《说文解字注·拱》曰:“皇侃《论语》疏曰:‘拱,沓手也。九拜皆必拱手而至地。立时敬则拱手,行而张拱曰翔。’凡沓手,右手在内,左手在外,是谓尚左手。男拜如是,男之吉拜如是,丧拜反是。左手在内,右手在外,是谓尚右手。女拜如是,女之吉拜如是,丧拜反是。”

45. 〇前些时有人来寻,说以前在泰国刺青的咒子后,老是中邪,后来洗掉了还是不行。有人说念什么经什么咒,鬼用也没。
俺也没见过这玩意,也不知在泰国刺的什么东西,反正也出不了阴阳诅咒类。便先诵《太上说解释咒诅经》,次召玄坛兵马,造船遣送,最后敕水令服洗。后来说,服水后,吐出黑水有腐臭,当是邪秽,次后身心平和,近数月平安无事,当是解了。
蛮夷邪术切不可近,多是邪鬼妖物来凭人身,以求祭祀血食。而欲求福,何必寻此外邪?只在身心上下功便了。太上爷在《感应篇》里说:“夫心起於善,善虽未为,而吉神已随之。或心起於恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。故吉人语善,视善,行善。一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸,胡不勉而行之!”故《感应篇》劈头直指:“祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。”

44. 〇或有问:什么叫淫祀?
非类,非族,非时,非礼,即淫祀。
《左传》说:“神不歆非类,民不祀非族。”
《礼记·曲礼》说:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”
《论语》说:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”

43. 〇有道友问:周易为何以乾坤两卦为首?
俺想了下说:乾坤表阴阳之象而已。是故《说卦》云:“昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”阴阳不可偏胜,是以乾取其刚健之象,故云:“天行健,君子以自强不息”。坤取涵容之象,乃云:“地势坤,君子以厚德载物。”或只一味刚健,则不免易折,而一味包容,则不免乡愿了。是以刚柔得中,不可偏废,才是。

42. 〇有问:凡祈禳,修行后多生障碍,或疾病,或灾祸,是何故?
俺昔初学,亦生此惑,后看《钟吕传道集》,方知不唯疾病灾祸,即富贵名利也是魔难。无怪老修行们常说:不修没事,一下工夫,千魔百怪全来了。
后看《度人经》,先师则云:三界大魔王俱是考官,考得过,保举俺们上朝元始,考不过,依旧再修。何必怕魔考?又说:欲界、色界、无色界,唯到无色界时休执于空。《清静经》云:“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既悟,唯见於空。观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?”
另陈抟老祖有《观空篇》一卷,讲破机关。
观空篇
动或不挠,滞或不通。当究其极,以观五空。
希夷先生曰:欲究空之无空,莫若神之与慧,斯太空之蹊也。于是有五空焉:
其一曰顽空。何也?虚而不化,滞而不通,阴沉胚浑,清气埋藏而不发,阳虚质朴而不止,其为至愚者也。
其二日性空。何也?虚而不受,静而能清,惟任乎离中之虚,而不知坎中之满,扃其众妙,守于孤阴,终为杳冥之鬼,是为断见者也。
其三曰法空。何也?动而不挠,静而能生,块然勿用,於潜龙乾位,初通于玄谷,在乎无色无形之中,无事也,无为也,合于天道焉,是为得道之初者也。"
其四日真空。何也?知色不色,知空不空,于是真空一变而生真道,真道一变而生真神,真神一变而物无不备矣,是为神仙者也。
其五曰不空。何也?天者高且清矣,而有日月星辰焉;地者静且宁也,而有山川草木焉;人者虚且无也,而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变而千神形矣,一气化而九气和矣,故动者静为基,有者无为本,斯亢龙回首之高真者也。

41. 〇有人问:乾坤圈有啥用处?
一则表法,表玄牝之象。陈致虚云:“夫玄牝,其白如绵,其连如环。纵广一寸二分,包一身之精粹。”二则活动手指。

40. 〇隔个几天,总得把《太清道德显化仪》的忏悔文念念。
当年先师老说:修行是了生死的事,经忏也是指明修行路途,持诵两字要记得,别只知诵不知持,更不要只念给别人听,忘了自己听。

39. 〇昨与道友闲扯,论及吟诵之事。
彼责俺不用北方音。其实第一俺学时,老先生所教便是江浙之口音,第二北方之音缺少入声。若以北音,恐难合上音韵了。

38. 〇少时学道,有听人说法财侣地四个字,乃求问于先师。
先师云:法,一则为修行之法,了生死之道,二则举凡医卜术数,乃至做饭缝补,也当会些。吾人隐山居尘,都要用的。
财也分二种,一为世间财,衣食住行养身之资。二为祖宗之遗泽,自身所积累之福德。若无外财,如何养身?若无内财,如何修行?故云:欲得天上宝,需用世间财。这个世间财,非凡间之财帛,正在吾人心内。
侣也有二义,一则同道之侣,你死我埋,我死你埋,相互扶持,是为同心道侣。二则身内神悉不可偏颇,故吕祖《敲爻歌》云:“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。达命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫,权物家财无主柄。”
地亦复有二义,修士居止必择清静,少有水火刀兵,无恶邻凶人处,故夫子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知。”其二则静养心地,扫去人欲,纯然天理,行动坐卧,与道不离。老君爷说:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”
世间恶人或多以“欲得天上宝,需用世间财”之说,诈人财帛。昨夜偶记起先师之教言,早起吃了饭,将之整理出来。真正是吃自己饭,操别人的心,也算不枉受十方供养,白吃祖师爷的饭。

37. 〇有人来问下手工夫,开口便是如何采药还丹。
要知下手,先要打扫身心。管子云:“虚其欲,神将入舍;扫除不洁,神乃留处。”

36. 〇道家工夫下手,要在炼己筑基。惜乎吾人下手,只知筑基,忘了炼己。紫阳真人云:若要修成九转,先须炼己持心。三丰真人云:未炼还丹先炼性,未修大药且修心。
如何炼己?道家讲炼己,尔已看过读过,多含混过去了。今复重说,唯克去己私而已。如何下工夫?三省四勿,存天理,灭人欲。(或有问:如何为天理人欲?《朱子语类》早有定论:饮食,天理也。山珍海味,人欲也。夫妻,天理也。三妻四妾,人欲也。)及其精微处,在于一个中字。(丹书每云:不内不外处,非四维上下之中,离身不是,著身也非,实而言之,即是中庸之中。)能识得这个中,则玄关药物火候俱在此矣。此是上乘工夫。
若夫我辈下学之人,宜先从有为下工,降心,炼性,混合性命,当先调神气,无过与不及。故重阳祖云:“理性如调琴,弦紧则有断,慢则不应,紧慢得中,琴可调矣。”今因人来问如何下手,故浅显以说之。

35. 〇古人说:君子问凶不问吉。
因为知凶则改过,知吉当慎守。不要卜个凶卦便怨天恨地,得个吉卦就欢天喜地了。即见凶象则要自省某处有错不合道理,改过迁善便好。即见吉兆亦当自省行合于正,诸恶莫作,众善奉行。
另有一事绝可笑,有人来问:祸福无门,唯心自召。并说:凡想坏事必有坏事来,凡想好事必有好事来。
殊不知原文是:“祸福无门,唯人自召。”要知人即起心便要去做,就像要中五百万的彩票也要去买张彩票,买了也要去兑。总不见得光躺着想想就中了
所以《感应篇》说:“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也。故吉人,语善,视善,行善。一日有三善,三年天必降之福。凶人,语恶,视恶,行恶。一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之!”
起心之后便要去行,不要和现在一些人一样,给某善人某大师叩头,抽自己几个嘴巴子,就认为是改过了。太上爷这薄薄一卷《感应篇》即是改命的真诀,度世的真诀。

34. 〇有个人问:乡愿两字怎么讲?
以前也反复说过,乡愿即是同乎流俗,合乎污世,举世莫不赞誉之人。夫子斥之为德之贼。故子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”就是说,任何人或事不会被所有人喜欢或厌恶的,如果能,那就得想想了。故夫子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”这句话俺们平时看人用得上,自省也用得上。夫子的教言切实不虚,可惜俺们老被人欲迷了心,故丹道家下手先叫人炼己,儒家则存天理灭人欲。这个是立根基的工夫。昔俺初学道,先师为讲四书,次及《礼记》,并云:三省四勿是下手处。当时泛泛听过,后来方知是真实语。

33. 〇有人来闲扯,盛赞阿三哥跑到中国显神迹,梁武帝(就那个信卷毛后,国破身灭饿死台城的梁武帝)时有个叫达摩的印度佬,用根芦苇就过了江了,江湖人称一苇渡江。
这事还是抄袭《诗经·卫风》,有诗名叫《河广》:“谁谓河广,一苇杭之。”
所以要多读书,可以知源头来处,好抄袭,编故事万一能骗到老实人,这样就可以开宗立派了。

32. 〇有人问:太上七十镇宅符图上,为何是八星?是北斗还是东南西中斗?还是画错了?
祖师曰:譬如北斗灯式,而右弼星亦为隐曜,固不欲灯之,但有八灯而已。北斗七星,加辅弼二星,共计九星。古时以右弼星为隐星所以隐去,只画七星加左辅星,就成了八颗星的北斗灯图。

31. 〇子曰:饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。
夫子爷很有趣,告诉学生,你们不要吃饱了不动脑子呆着,把六博棋拿出来玩玩,比傻呆着好。博指六博棋。

30. 〇心苟无事,则息自调。念苟无欲,则中自守。
有人问:坐功时,为何呼吸粗,不能绵绵若存?
答云:只因你要将呼吸调细,所以故意去调它,不免就乱了气息。欲要调息,先要调心,将身安坐,平心静炁。呼吸粗重且由它,只是观照,自然而然,心平气和了,心息相依而不离了。古仙云:身心两个字,了尽万卷书。

29. 〇有人问我改命之事。
便示之以《太上感应篇》,此经即是改命之妙法,入道之梯航。
复又问:念就行么。
这事如同得病不吃药,光拿本药书念念也不管用,还得去做,所以《感应篇》云:“诸恶莫作,众善奉行。”

28. 〇朝真发愿忏悔文
祖师留下此文,教人改过迁善,去恶止非。早课中每每念诵。旧见一老修行常抄丘祖《忏悔文》《垂训文》送人。以前视若平常,尔来才知是祖师真切之话语,修行人立根基之处。

27. 〇有人问:为何要用龟甲卜卦?
答曰:龟甲上圆应天,中有三片合日月星,其余十片合十天干。四周二十四片小甲合二十四气。下平应地,有十二片合十二地支,二肋各有二片合四季,二片之上各有四片合八节之象,岂不至灵?

26. 〇乾卦说:天行健,君子以自强不息。坤卦说:地势坤,君子以厚德载物。
《菜根谭》说:天薄我福,吾厚吾德以迎之;天劳我形,吾逸吾心以补之;天厄我遇,吾亨吾道以通之。
知此则刚柔并济而得中道。

25. 〇列子讲的这个事就很好玩了。
大约言之:就是齐国田氏,在庭院里祭神(出远门祭路神名曰祖)。来的宾客有上千人,有人献上鱼和雁(大约是糖醋鱼和铁锅炖大鹅)。田氏一看乐呵了,这都是咱爱吃的,得发表下感言,老天爷对咱人类太好咧,造化生养出五谷鱼鸟给人吃用。请客的这么一说,宾客也得应和:对呀对呀,说的真好。
场面话讲过拔筷子抢食,什么鹅腿鹅胸鱼肉一扫而光。鲍家有个十二岁的小孩没抢到肉块,可能只抢了个鹅脚,心头气不过,大声叫停:你们先别吃,把肉放下,听我发表几句感想:我觉得不像你说的那样滴,隔壁庄老头说:天地与我并生,而万物与我为一。所以都是同样的,没啥贵贱高下之分,其实都是因为力大力小智商高低来相互夺取食用的。人所食用是人用力量智慧自己争取的,而不是天特意为人所生的。要不然我们在庭院有蚊子咬,去山林会有虎狼吃人,难道人类生来是为了喂养蚊虫虎狼?
鲍家小孩看大家正在沉思哲学,把从家里带的环保袋拿出来,将好肉好鱼一扫而空,溜之大吉。剩得一群人对空盘长叹。
这正是太上爷说的:我命在我,不属天地。
《列子说符》第八:齐田氏祖于庭,食客千人。中坐有献鱼雁者,田氏视之,乃叹曰:“天之于民厚矣!殖五谷,生鱼鸟,以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子年十二,预于次,进曰:“不如君言。天地万物,与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制,迭相食,非相为而生之。人取可食者而食之,岂天本为人生之?且蚊蚋噆肤,虎狼食肉,非天本为蚊蚋生人、虎狠生肉者哉?”

24. 〇有人问:算卦算多了,运气会不会变差?
也会也不会,要知道什么叫君子问凶不问吉。打卦打出不好来,普通人都是怨天恨地。打出好来,都是开心的不得了。问卦,真正是为什么?知道不好,那么我们怎么去处理它,怎么改变他。知道好,我们怎么保持它。

23. 〇有人来问:乾卦用九,坤卦用六,如何是比较合理的解释?
俺说:九是阳,六是阴。所以一个用九,一个用六。
所以后来各卦,初九则初爻阳,九二则二爻阳。初六,则初爻阴,上六则末爻阴。
取其义理云:用九,见群龙无首,吉。
在讲乾卦之德为阳,不可从众,必要自强,人人如龙,故云:群龙无首,吉。
用六,利永贞。
坤卦之德,以柔以和,若不守正,则必流于卑下,故云:利永贞。
又问:为何坤卦第一爻就是履霜坚冰至?第二爻直方大,不习,这个习指的什么?
俺说:踩到霜了,你就知快要结冰了。因为从第一爻来说,它应该是个阳位,但是它落了个阴爻,那怎么办呢?就知这个地方出问题了,所以履霜坚冰将至,告诉我们,不得其位,最初只是一点微小,但要注意,大问题要出现了。
第二爻这个位置是阴位,正好落了个阴爻,那就得其位了。得其位,这个时候讲究,是坤象。坤象是什么?是柔和,正大。因为正在恰到好处,所以不必勉强去作为,故而所谓不习,所以不习无不利。怎么说呢?首先要明白习是什么。习是鸟反复震动翅膀,那么即得时得位了,你不用勉强做,就在恰到好处,便是了。

22. 〇习静养炁是根本,才能做到清静无为,逍遥自在,不染不著。
一下手,只知无为,就落顽空了。所以张紫阳说:始之有作无人见,及至无为众始知。
故丹阳祖,劈头一句:要道之妙,不过养炁。是以古仙云:神为炁子,炁为神母。

21. 〇天下善恶皆天理,谓之恶者非本恶,但或过或不及便如此,如杨、墨之类。(《二程遗书》卷二上)
程颢此言极有理。

20. 〇昔先师教我云:精气神三宝,只是一炁之迹,故能还能化。盖因一炁难得,只有自后返先,以个中字为玄关窍。古圣分明说破,不内不外,不在四维上下之中,著身不是,离身也非,却累后人胡猜。

19. 〇有人问俺:批八字算命,为啥过去多准,而未来不准?
因为过去已定,所以准。未来还是掌握在自己手中,所以算不定。
太上爷在《西升经》中说:“我命在我,不属天地。”
《抱朴子》引《龟甲文》云:“我命在我不在天。”
俺初学道,先师说:修行人,命是算不准的。哪个人是命里该成就的?都是自己修出来的。

18. 〇先天本是乾坤,在人身则乾为首,坤为腹。自乾中一阳下降坤腹,乾变为离,坤变为坎。故丹家下功,捉坎填离,以复乾健之体。始之有作无人见,及至无为众始知。

17. 〇紫阳真人云:
大药修之有易难,也知由我亦由天。
若非积行施阴德,动有群魔作障缘。
先师曾说:修行在己也在天。修不修在我,成不成在天。若不修必不成,要修则千魔百怪俱来相阻,或好或坏,必要立定脚跟,安住心,魔便由他魔,只是死心做将去。外积功行,内养神炁,自然有成。

16. 〇张三丰说:“顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。”
丹家多以此为返还之功夫,殊不知先要将自身习气扭过来,世人爱的贪的厌的恶的全扫去,方可比于赤子,如此则先天不化为后天。所以吕祖敲爻歌说:“只修命,不修性,此是修行第一病。”

15. 〇俺初学,先师教授工夫云:呼吸要绵绵密密,心不要妄动,目要垂帘,云云……
调息既久,反生气闷之状。
先师云:心平气和。将心安下,依着呼吸,喘自由它喘,久久自安。依法做去,便得妙处。

14. 〇先师看筶杯云:一卦分阴阳,三掷问吉凶。
俺问是讲筶杯,先师抬眼,以《周易》示之云:也是。
听老师父说话得留神,一不小心就错过了。

13. 〇《太上说九幽拔罪心印妙经》,直指根源,讲明大道。
世俗之间所认为的鬼神,仙佛等等东西,只用这部经,全部可以破除。才能够明白,行善没有功德,作恶没有罪过,真正的无染无著清净光明之境。
鬼神神通等等之说,都是气。对于因果之说,其实就是乘负之说而已,只不过被佛教里面的那种虚幻的说法,把乘负之说说得太神秘了。

12. 〇赵宜真《灵宝归空诀》,或有上根之人,不染不著,功成行满,自不需此。中下之人,或念头稍差,随顺去了,不免著于天堂地狱。幸“元始以一炁肇造化,而生万物之根;太一导万物、敛造化,而还一炁之源。”(郑思肖《太极祭炼内法》)《灵宝归空诀》劈开源流,讲破机关,使俺等下愚有个把柄,切宜留心。

11. 〇先天一炁自虚无中来,切不可将虚无认作虚空。
有人自说有一气从顶门入云云,俺知其误将虚空认作虚无了。太上爷明白说破:惚恍窈冥之中。

10. 〇《悟真篇》云:“始之有作无人见,及至无为众始知。但见无为为要妙,岂知有作是根基。”
当时不解,一日俺看《大丹直指》,先师唤我云:丘祖说:“吾宗七分性,三分命,水火配合仅其次。为何《大丹直指》纯讲命功?”当下明了。

9. 〇丘祖修行,每夜将一块大石从山顶推下,复从山脚推至山顶。久久大石磨成石球,人称磨性石。
当年俺问先师,此是修养心性之法么?先师笑云:这个即是性命双修,心性工夫只在命上做去。

8. 〇吕祖敲爻歌说:
只修命,不修性,此是修行第一病。
只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。
昨日有人问:世传北宗先性后命,南宗先命后性,确否?
俺正吃苹果,率尔答之:狗屁不通。性命双修之理,以丘祖磨性石之事,已明白讲过了。三丰真人云:“凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。”则此心平是性上工夫,气和是命上工夫,又岂有先后之分?先师每说:“性命是一体的,不要妄认了。”故知老师父的话是真实不虚的。
所以吕祖又在此指出兼修性命的问题。这个事可以从张紫阳真人说起。赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九记载:
尝有一僧,修戒定慧,自以为得最上乘禅旨,能入定出神,数百里间顷刻辄到。一日与紫阳相遇,雅志契合。紫阳曰:禅师今日能与同游远方乎?僧曰:可也。紫阳曰:唯命是听。僧曰:愿同往杨州观琼花。紫阳曰:诺。于是紫阳与僧处一静室,相对瞑目趺坐,皆出神游。紫阳才至其地,僧已先至,绕花三匝。紫阳曰:今日与禅师至此,各折一花为记。僧与紫阳各折一花归。少顷,紫阳与僧欠伸而觉。紫阳云:禅师琼花何在?僧袖手皆空,紫阳于手中拈出琼花,与僧笑玩。紫阳曰:今世人学禅学仙,如吾二人者亦间见矣。紫阳遂与僧为莫逆之交。后弟子问紫阳曰:彼禅师者,与吾师同此神游,何以有折花之异?紫阳曰:我金丹大道,性命兼修,是故聚则成形,散则成气,所至之地,真神见形,谓之阳神。彼之所修,欲速见功,不复修命,直修性宗,故所至之地,人见无复形影,谓之阴神。弟子曰:唯。
所以《钟吕传道集》说:鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名。虽不入轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止于投胎就舍而已。修持之人,始也不悟大道,而欲于速成,形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散,定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志,阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。

7. 〇有人问:度亡何故有验不验?
道家以神气为水火,炼度彼阴浊,化阴为阳,拔度孤魂,必要内养纯和,外藉符咒,始有效验。至于外教,则如走后门,请托人情,无甚效验。且近些年,有些人因妄行施食,多生魔障。所以没这手艺,别天天施食,反遭邪祸。
杜光庭《道教灵验记》卷十五《李约黄箓斋验》:
李约者,咸通十二年为诸卫小将军。妻王氏,死已逾年,忽一日还家,约勒大小,勾当家事,言语历历,一如平生。初,一家甚惊,及旬月后,亦以为常矣。约罢官二年,力甚困阙,频入中书,见宰相求官,未有成命。妻忽谓约曰:人间命官,须得天符先下,然后授官。近见天司文字,五月二十五日方得符下,必授黄州刺史。可用二十三日更入中书投状也。约如其言,二十三日入中书求官。时相侍中路严,性甚强正,早闻其妻还魂之事,又闻二十五日必除刺史,适会其日路公知印,因会话之际,已与诸厅有约云:李约祆妄之言,固不可听,某已断意,不与除官矣。至二十五日,路公知印,黄州刺史有阙,路迟疑多时,未欲注拟。忽下笔与署黄州刺史,亦总不知,敕下之后,方复醒悟,乃叹曰:此天道也,岂人力可争乎!约将赴任,妻亦随之,发日及上官日,皆其妻所择。到任旬月,妻谓约曰:我人间世限尽,与君生死之决。所以未去者,为天司与一主持要月限,未即赴任,又以平生有过咎,未得原免。今居官之际,可为作少功德也。约问要何功德,妻曰:请修黄箓道场三日。约素不好道,意甚疑之,问何故须修黄箓道场?曰:天上地下,一切神明,无幽无隐,无小无大,皆属道法所制,如人间万国,遵奉帝王尔。黄箓斋者,济拔存亡,消解冤结,忏谢罪犯,召命神明,无所不可。上告天地,拜表陈词,如世间表奏,帝王即降明敕。上天有命,万神奉行。天符下时,先有黄光,如日出之象,照地狱中,一切苦恼,俱得停歇,救济拔赎,功德极速,故须修黄箓道场为急矣。约问曰:佛家功德,甚有福利,何得不言?妻曰:佛门功德,不从上帝所命,不得天符指挥,只似世间人情,请托嘱致而已。神鬼无所遵禀,得力极迟,虽云来世他生,亦恐难得其效。……

6. 〇重阳祖师《踏莎行·又咏烧香》:“身是香炉,心同香子,香烟一性分明是,依时焚爇透昆仑。”(爇ruò,焚烧。)
当知吾身即炉,心是香,安放身心,内想不出,外想不入,神炁相抱而不离,自然真人出现,身中三部八景诸般阴神,化成护法神将,齐来朝礼,如此方名烧香,才是修行人本等事业。

5. 〇《道德经》第一章:“道,可道也,非常道也。名,可名也,非常名也。無名,萬物之始也。有名,萬物之母也。故常無欲也以觀其妙,常有欲也以觀其所徼。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾妙之門。”
道者万物之所由也。生天生地生万物,一切皆由所从生。
有人难曰:道生一切,还生恶么?
俺大笑:这个便是妄作聪明者。自大道而论,则无善无恶。即如人视腐坏污浊为恶,则天地无腐坏则万物不生,人无腐坏则饮食不消。故《庄子》云:“道在屎溺。”知此则一死生,齐万物。
道即如是,圣人因其迹,而说而名。或称阴阳,或名太极,皆强说强名,非其本根。故曰:非常道,非常名。
《易》云:“一阴一阳之谓道。”先师诲吾:“阴阳非道,道之迹耳。”忽有悟:道之体不可见,观其变化则识其迹,而断曰:一阴一阳之谓道。
昔吾自宋学下手,由理气而悟入,知理非气无以明,气非理无以存,是为观妙观徼。有其理则必有其气,有其气必有其理。理即气,气即理。本是一体的,是为同,为玄,为众妙之门。

4. 〇朱熹所说:“道家有《老》《庄》书,却不知看,尽为释氏窃而用之,却去效释氏经义之属。譬如巨家子弟,所有珍宝悉为人所盗去,却去收拾人家的破瓮破釜。”(宋黎靖德《朱子语类》卷125)
周子《太极图说》云:“无极而太极。”为何不说无极而生太极,只因无极包涵阴阳动静之机,吾人取阳动为首,复以不动之阴而成太极之象。故下文云:“太极动而生阳,动极而静。静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。”
后观《二程遗书》伊川先生语:“一阴一阳之谓道。道非阴阳也,所以一阴一阳,道也,如一阖一闢谓之变。”(宋程颢《二程遗书》卷三)
昔先师讲易云:“一阴一阳之谓道。阴阳,道之迹耳。盖因道无形迹,唯观天地万物之变化往来,故强名此为阳,彼为阴。先师(俺师祖)曾说破:道无阴阳,因迹后名。”方始恍然。

3. 〇有人来问:乾卦用九,坤卦用六,如何是比较合理的解释。
俺说:九是阳,六是阴。所以一个用九一个用六。
所以后来各卦,初九则初爻阳,九二则二爻阳。初六,则初爻阴,上六则末爻阴。
取其义理云:用九,见群龙无首,吉。
在讲乾卦之德为阳,不可从众,必要自强,人人如龙,故云:群龙无首,吉。
用六,利永贞。
坤卦之德以柔以和,若不守正则必流于卑下。故云:利永贞。
又问:为何坤卦第一爻就是”履霜坚冰至“?第二爻”直方大,不习“,这个”习“指的是什么。
俺说:第一踩到霜了你就知道,快要结冰了。因为从第一爻来说,它应该是个阳位,但是它落了个阴爻,那怎么办呢?就知道了这个地方就出问题了,所以它那个履霜坚冰将至告诉我们,你这个不得其位。最初只是一点微小但要注意了大问题要出现了。
第二爻这个位置是阴位正好落了个阴爻,那得其位了,得其位了,这个时候讲究,这是坤象,坤象是什么,是柔和,正大。
因为正在恰到好处,所以不必勉强去作为,所以說不习。
”不习无不利。”怎么说呢?首先要明白”习“是什么,习是鸟反复震动翅膀,那么即得时得位了你不用勉强做,就在恰到好处,那就对了。

2. 〇冬至,元始天尊圣诞。
潘师正《道门经法相承次序》卷上:“一相无相,以此为无,而独能为万物之始,以是义故,故称元始。虽近遵一切,道为独尊,常处三清,出诸天上,八方五亿,诸天所尊,故称天尊。”
故知元始为造化之初,万物之始,本无降诞之日。盖因冬至为一阳初生,造化初萌,於恍惚窈冥之内,现出一点真阳,是故前辈高真,以冬至为元始圣诞,为后来修士说破机关,显明妙旨。

1. 〇夏天天热,开空调取凉。有人说:你这就不顺其自然了。
俺抬眼说:饥思食,寒思衣,自然之理。上古之人,茹毛饮血,披兽皮草叶,后来改火食,穿衣裳。再后来,热了知道用扇子、用冰,乃至电风扇、空调。冷了知道烤火,用暖气。要像你的见解,都不顺其自然,那饿了不吃,冷了不取暖,热了由他热,人早就完了。你这叫听其自然,而非顺其自然。当顺其自然之天性而有度才是。

太上老君常清靜經

涵真子祁至峰注

(太上老君,大道垂象而现迹为老君,以授妙旨,故有此经之述。)

老君曰:大道無形,生育天地。大道無情,運行日月。大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名曰道。

(道者,万物之所由也。万物之至大至先者,即是天地。有天地而后有日月,有万类。观天地日月万类而知阴阳,故易曰:一阴一阳之谓道。然后知阴阳,道之迹耳。以其无形,故生诸有形,以其无情,故无偏私,以其无名,故无别,老君强名曰道。)

夫道者,有清有濁,有動有靜。天清地濁,天動地靜。男清女濁,男動女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,靜者動之基。

(观此数句,则此动静清浊即是阴阳之象。或问:何为男清女浊。盖因气之轻清上浮为天,气之重浊下凝为地,周易说的乾刚坤柔之道。乾为天,为男子。坤为地,为女子。乾道刚健而坤道包容,男刚女柔不能反过来。所以这个清浊,是在表述乾刚坤柔之道。为何静在动先,只为动静循环,故必寻一源头说,即是静极而动,一阳来复之机。)

人能常清靜,天地悉皆歸。

(人能得清静之工夫,则心气下降,水府探玄,自然水火既济,天气下降,地气上行,相会于中宫。)

夫人神好清,而情擾之。人心好靜,而慾牽之。

(先天之神之心,好清好静,却被后天之情之欲所牵缠了。或问如何判其先后天,只在天理人欲,即如赤子饥餐渴饮便是。)

若能常遣其慾而心自靜,澄其心而神自清,自然六慾不生,三毒消滅。所以不能者,爲心未澄、慾未遣也。

(吕氏春秋贵生云:所谓全生者,六欲皆得其宜者。高诱注云:六欲,生、死、耳、目、口、鼻也。洞神诀云:上尸彭琚,使人好滋味,嗜欲痴滞。中尸彭质,使人贪财宝,好喜怒。下尸彭矫,使人爱衣服,耽淫女色。此三尸即是三毒。乐记云:人生而静,天之性也。感于物而动,性之欲也。是以老君教人不见可欲、不贵难得之货以治之。或有闻之者,则破宅毁家以造茅庵,此复别是一欲。既有金碗玉盏,如平常用之何妨。)

能遣之者,內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者旣悟,唯見於空。觀空亦空,空無所空。所空旣無,無無亦無。無無旣無,湛然常寂。寂無所寂,慾豈能生?慾旣不生,卽是眞靜。眞靜應物,眞常得性。常應常靜,常清靜矣。

(老君曰:为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。学无为,为无为。渐次而知此心形物皆是外来,以是观之,所有之学识财物及此身心,一切诸有皆是后天所得。工夫到此,大多执一个空,开口便是要空要无,每说人执着。殊不知当去此空此无,乃可不著空无之执着。知色不色,知空不空,乃入真道。)

如此清靜,漸入眞道。旣入眞道,名爲得道。雖名得道,實無所得。謂化眾生,名爲得道。能悟之者,可傳聖道。

(既识真道,乃可语道,不然头头俱差,门门不通。是为得道,纵横自在,与常道同。无言语可说,无思虑可及。是不得已,强名龙虎铅汞玄关金丹以教人。是皆象言强名,修士执此便失真常。)

老君曰:上士無爭,下士好爭。上德不德,下德執德。執著之者,不名道德。眾生所以不得眞道者,爲有妄心。旣有妄心,卽驚其神。旣驚其神,卽著萬物。旣著萬物,卽生貪求。旣生貪求,卽是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失眞道。眞常之道,悟者自得。得悟道者,常清靜矣。

(行道曰德。故上德之士,无染无著,所谓自诚明者。下德之士,自有而无,由后返先,即自明诚者。世人沉迷,执识神以为灵明,多为习染所污,是故执妄为真,循于物欲,贪迷不已,妄想执着,不能见乎真性,无量劫来贩骨如山,不脱生死,去真就伪。当知此道,虽有太上指授,而出离全在自悟。能悟道者,知清静,得清静,常清静矣。不悟者,千说万说只是象言比喻。)

仙人葛玄曰:吾得眞道,嘗誦此經萬遍。此經是天人所習,不傳下士。吾昔受之於東華帝君,東華帝君受之於金闕帝君,金闕帝君受之於西王母,皆口口相傳,不記文字。吾今於世,書而錄之。上士悟之,昇爲天官。中士悟之,南宮列仙。下士悟之,在世長年,遊行三界,昇入金門。

(太极左仙公葛玄所言,论及此经授受源流,自西王母授金阙帝君,金阙帝君授东华帝君,东华帝君以授葛仙公,俱是口口相传。仙公乃书录于世以授世人。上士得之,悟解真意,飞升天上。中士修持,自后返先,功成行满,司命保举,奏名南宫,列名仙班。下士得之,或不能解悟真道,执于有无,舍尘去俗,亦得驻世之道,乃居洞天福地,长生自在,渐次修证,虽游欲、色、无色之三界而不染,上朝金阙,得为真人。

左玄眞人曰:學道之士,持誦此經萬遍,十天善神衛護其人,玉符保身,金液鍊形,形神俱妙,與道合眞。

(学道之人,口诵身行,乃十恶不侵,十善相卫。玉符者,炼心如玉,不着尘秽。金液者,炼形如金,百炼不消。性命一体,形神永固,自然合道。)

正一眞人曰:家有此經,悟解之者,灾瘴不干,眾聖護門,神昇上界,朝拜高尊。功滿德就,想感帝君。誦持不退,身騰紫雲。

(此经微妙,持诵不失,内养神炁,外积功行。或有千魔百怪来犯,修士只依着行去,自无烦恼妄想,身心自在,清明在躬。五脏六腑,三部八景,周身百神,各归其位,诸般阴神点化为阳,变做随身眷属,上朝金阙,是立德立功立言之时,内外功行圆满,独步归去,自然成就。)

陶弘景受戒事佛置疑:蔣門馬 祁至峰 2021.11.15
道敎的臨終關懷——《靈寶歸空訣》述解:祁至峰 蔣門馬,2019年
修道眞言:涵真子祁至峰輯

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千古蓬頭赤腳,一生伏氣餐霞。笑指武夷山下,白雲深處吾家。——白玉蟾自贊
松篁鬱鬱冬猶秀,桃李紛紛春漸迷。識破邯鄲塵世夢,白雲深處可幽棲。——陳摶